作者：张经纬

博物馆里的每件文物都不再是静止不动、沉默无语的，它们将因为你头脑中铺设的知识脉络而活跃起来，伴随你一同探索古代中国的奇妙世界：你可以通过玉器了解中国史前文明的“满天星斗”，借助青铜重器探索周代的江南，可以从东汉时期的壁画中解开鲜卑族崛起的秘密，还可以从唐代的茶叶与瓷器故事中发现“茶马古道”的踪迹……《博物馆里的极简中国史》跳出历史叙事的套路，用文物背后的信息拼接出鲜为人知的历史真相，用开放的多学科视角刷新我们的固有认知，串联起一条简明新颖的中国史脉络。

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博物馆里的极简中国史读书笔记 第(1)篇

（1）玉器作为交换媒介，或者说货币，在史前中国的流行推动了历史的发展。商朝用玉石吸引了周人部落前来襄助，最后又促成了商周之间的交替。

　　商代晚期诸王用玉石作为货币，购买周人的效忠与军事服务，也使自身的粮食源源不断地流向周人，当周人壮大之际，也就注定了商王朝的终结。

　　周穆王西行是采集玉矿加工成玉壁向其他部落买马，并且用玉来雇佣部落士兵为周朝效力。后来雇佣的犬戎部落意图反抗，周王改西戎为周朝养马，西戎后来即发展变成秦国。

　　（2）青铜器刚制成时的颜色，是比黄铜色还浅一些的金黄色，光泽度非常好。只不过因为埋藏在地下，时间久了经过氧化，出土时变成了铜绿色，才有了青铜这个名称。

　　铸造青铜器的原料来自南方的铜矿，周王为了掌控江南铜矿派亲信部落负责采矿，即楚国。铁器时代来临促使楚国没落，秦国崛起。（楚国靠铜矿发家致富，随着铁器出现，各国均拥有铁矿资源，楚国失去了垄断地位就此衰落，而秦国拥有大量马匹资源成为一方霸主。）

（3）秦汉王朝对域外世界的向往，召唤起中国文化最底层中对“神仙”之境的向往。王朝统治者为寻求长生仙境，向外扩展探寻，结果接触到中原地产以外的其他民族，并且发生冲突战争。（这一点我不太认可，一个王朝的对外扩张不仅仅只是因为统治者的主观推动，而是包含经济，政治，文化等多方面的综合推动，就算没有秦皇汉武的求长生之探索，王朝随着发展也终将接触其他民族。）

　　当所谓域外的“神仙”从远方来到中原边境时，随着接触深入，他们褪去了异域神话色彩，变成了东汉护乌桓校尉墓葬壁画上“胡市”中的骑士。

（4）为了让骑士们为己所用，汉地王朝通过钱粮资源雇佣这些胡人为自己战斗。鼓励边境的鲜卑，乌桓去攻打匈奴获取奖励。然而，这些流入北方营帐的钱粮，除了滋养出一个个强大的游牧民族，还留下一个孱弱的魏晋社会。

（5）汉末与魏晋时期内战频发，外敌入侵，民不聊生，百姓向往“太平世界”追求幸福的彼岸，汉末黄巾起义，通过宣扬永恒幸福的“太平道”观念，吸收了大量民众。尽管黄巾起义在几个月内就告停息，可对“太平世界”的追求，却在接下来的魏晋时代里无法止息，成为包括艺术探索在内的思想源头。

　　百姓面对残酷现实的无奈对策，纷纷逃脱户口，遁入“天师道”许诺的仙境。而国家的生产下滑对社会上层人士的影响也同样严苛。身为东晋政府高官，因为不愿压榨百姓，也因为百姓流失，无人可遣，同样不得不选择天师道作为自己的归宿。

　　从普通百姓到上层贵族，都渴望能回到一个没有战争、不用受国家派遣的太平世界，成为自由自在、无忧无虑的神仙。为达到这个目标，少不了进行各种修炼。或者是尝试各种丹药，让自己白日飞升；或者是放弃家庭，遁入山林；或者就像王羲之家族世代奉行的那样，抄写经文，书写符咒，求得消灾延年。

正是这样一种独特的时代背景，给王羲之的书法提供了难以复制的创造土壤。

　　王羲之家族世代信奉“天师道”，也在教中任职。可以说，练习书法，就像是一种世代流传的家族技能。正是这种大量抄写经文的积累，加上写“符咒”时的行云流水，赋予了王羲之书法那种与众不同的洒脱和飘逸。

　　根据道教文献记载，王羲之晚年由于眼睛逐渐失明，已经看不见字，更无法书写。有一种可能是，他长期服用含有硫化汞成分的丹药，导致双目失明，并最终因为重金属中毒而去世。而之所以养鹅，是因为当时的炼丹者认为，食用鹅肉是缓解汞中毒的一种理疗方案。

　　在北方诸族建立的王朝中，同样可以看到“天师道”的身影。北朝著名的道士寇谦之，和王羲之一样，在名字当中也有个“之”字，这是“天师道”信徒的普遍特征。

（6）北魏太武帝攻克河西走廊小国北凉国时，带回来大批佛教徒，佛教开始在北魏流传，改变了这个以鲜卑文化为基础的国家的精神气质。

　　佛教和道教一样，在一开始，通过一种彼岸观念，使人们远离社会生产生活，对社会统治产生了消极影响。这也是北魏太武帝时期佛教受到压制的原因。与此同时，东晋境内的佛教团内部也爆发了“沙门不敬王者论”的著名论战。

　　佛教与道教的区别在于，佛教还具有一种轮回观念。借此，它修正了彼岸世界所带来的现实疏离感——之前已经离开此岸的著名修行者，会重新降生到这个世界，使当下变成一个真实的佛的国度。

　　佛国不再是遥远的彼岸世界，而是现实生活本身。既然北魏皇帝就是如来佛的化身，皇室的后宫嫔妃、贵族、大臣，也就是比佛祖低一些等级的菩萨、罗汉，普通民众则成为佛教中的供养人。这样，现实生活中的所有人，都在佛教世界中找到了自己的位置。过去那种追求虚无缥缈佛国世界的尝试，变成了“活在当下”的精彩人生。这也为北魏统治提供了依据，给国家的发展提供了精神上的加持，激发了民众超常的热情。

　　佛教影响的南北差异：南方佛教选择将彼岸世界作为自己的解脱，远离了当下的世俗生活，在一定程度上削弱了世俗政府的统治，降低了社会的生产能力。这就是南朝各代在信奉佛教，大规模开建寺院后，实力逐渐削弱，无法有力抵抗北朝的原因之一。

　　而北朝佛教“我非拜天子，乃是礼佛耳”的观念，直接决定了将佛教与现实生活结合的愿望。在这样的“现实即修行”观念的激励下，形成了一种类似“政教合一”的统治体制，给北朝的发展及其对南方的扩张提供了充分的动力。在不久的将来，这样的趋势还将由西魏、北周，以及隋唐帝国进一步继承。

（7）隋唐帝国的发展离不开战马的支持，想要获取战马需要与游牧民族贸易。而用于购买马匹的资金，就是汉地特产的“绢帛”。而绢帛的生产不足以与维持马匹的贸易时，茶叶解决了这个难题。

　　陆羽对饮茶进行了改革，早期的茶水里，不仅有茶叶，还有葱、姜、红枣、橘子皮、薄荷叶、茱萸的果实等等。他提出了一种全新的喝茶方式：茶水里有且只能有茶叶。

　　佛教也对茶叶发展起到很大作用：佛教在修行中只能喝水而不能摄入食物，而茶水能够使人摆脱疲劳，保持兴奋，有利于修行。

唐朝安史之乱后，为了应对各种局部叛乱，需要从回纥等处购买马匹。早先是用丝绸进行交易，后来改用茶叶，这是因为回纥的摩尼教和佛教的信仰，这两种宗教都有一定饮食方面的限制。这即改善了唐朝的经济状况，也将“绢马贸易”转变为“茶马贸易”。

（8）中国山水画涌现于隋唐时期，到五代和宋代时走向顶峰。

　　  宋朝的画家之所以热衷于山水画，除了受当时的审美品位影响之外，还有是迫于当时的社会背景：连年的对外战争不利与庞大的军费开支使得政府财政赤字，将经济负担转接到百姓中。面对这样的经济压力，普通百姓和宋朝官方采取了相同的应对方式：逃离现实，远离烦恼，遁入深林。

但是，对山水空间的向往，不能解决现实状况，反而加速了国家的衰落，“山水”兴起，山河破碎。

（9）元朝的废除了科举制，使得大量文人失去了实现人生价值的途径，又因为在元朝统治期间发动了大量对内、对外的战争，江南生产的粮食、丝绸，成为元朝必不可少的经济根基。增长中的财富非但没有给文人们带来满足，反而加剧了生命中的空虚感，因此把所有精力投入到私家园林的建设中，江南园林得以发展。当蒙古官员、汉族文人和反对元朝的知识分子在园林中欢聚一堂、纵情游戏之际，元朝也就加速了它走向四分五裂的进程。

（10）明朝在江南沿海地区因郑和下西洋开阔了一条海洋航线，对外贸易经济得以发展，积累了大量财富。明代江南富豪建造园林的热情远远超过了前代，这也促进了家具业的发展。

今天所谓的明式家具中主流的紫檀木，黄梨木，在当时只是众多家具材料中的一两种，因为独特的纹理和装饰效果，成为最易辨认的类别。

（11）对外贸易流入明朝的白银，不但促进了国内的生产，还刺激了人们的购买欲望。明朝向北方开放市场，用白银购买东北亚地区的特产，这些白银最终转化为粮食性产品留在东北，这些粮食让北方女真人口急速增长。

在一个极易受气候变化影响的地区，催生出一个人口庞大的社会，是一件危险的事。

为了对抗日益强大的满洲部落，明朝采用了火器。明朝一方面从葡萄牙人和荷兰人手里购买先进火器，另一方面也通过仿造的方式尝试自己生产更加先进的火器。

然而满洲部落早就通过北方草原的网络，获得了有关枪炮的知识和体验。明朝对外贸易，获得白银来向北方购买物产，既为满洲的崛起提供了动力，又让明朝的茶叶和绸缎源源不断地流入了蒙古和满洲地区，换来先进的火器。

(12) 清代最后的危机，是从一些微小的生产领域开始蔓延的，比如南方的纺织与印染行业。

中国本土的蓝染土布是用植物制成蓝靛原料染成的，而这种染色植物大多生长在山地丘陵中，因此蓝靛生产成为山区人口控制下的垄断产业，当他们有了资金后开始向外转移资本，开始向平原地区渗透发展。这引发了平原地区与山区纺织、染布行业的冲突。

第一次鸦片战争以后，中国被迫开发沿海口岸，大量西方商品冲击本土市场，其中就有物美价廉的洋布。中国的蓝色土布本来就存在着平原人口和山区人口的竞争，在被洋布抢去一大块市场后，原本的内部矛盾进一步激化。来自山区的移民受到外来货物的冲击与平原产业的排挤，生产与销售接近停滞。

不久以后爆发了太平天国运动，而运动的主要组织者，就是来自两广山区的移民。他们中的很多人，原先就是在粤东山区种植蓝靛、从事染布行业的普通农民。

清政府最终平定了叛乱，但付出的代价也是巨大的。以蓝靛生产和纺织为代表的产业衰落，意味着清朝的财政收入也越来越少。于是，清朝一方面无钱还债，只能用土地租借权勉强偿还西方债主；另一方面没有经济实力平息任何一场局部叛乱，哪怕叛乱最初的规模并不大。

就这样，由蓝靛种植和染布行业萧条引发的连锁反应，和清朝的命运彻底绑在了一起。

博物馆里的极简中国史读书笔记 第(2)篇

从史前时代直到近代中国，古人们追求的每一种产品，每一项外力援助，都对生产与消费的双方造成了巨大影响。

商代晚期诸王用玉石作为货币，购买周人的效忠与军事服务，也使自身的粮食源源不断地流向周人，当周人壮大之际，也就注定了商王朝的终结。继承商朝的周人在追求铜矿原料的道路上，由于无法摆脱对马匹的需求，把未来留给了秦汉帝国。而这两个古代王朝，并没有就此离我们而去，它们在告别历史舞台的同时，也将对玉器和青铜器的推崇，写入了中国人的文化基因。

秦汉王朝对域外世界的向往，召唤起中国文化最底层中对“神仙”之境的向往。杂糅了“仙人”与“先人”观念的博山炉，燃尽了秦汉帝国的积蓄，也打开了帮助后者登天的不归路。当神仙从远方来到中原边境时，他们不小心遗落羽衣，变成了东汉护乌桓校尉墓葬壁画上“胡市”中的骑士。

为了让骑士们为己所用，汉地王朝再度倾尽所有。然而，这些流入北方营帐的钱粮，除了滋养了一个庞大的游牧帝国外，还留下一个孱弱的魏晋社会。当魏晋名士不堪北伐带来的赋税压力时，行云流水的草书，成为他们遁身仙境的咒语。与此同时，另一种与其有着共同起源的观念，则以相反的形态，帮助北朝建立了一个现实的神仙之境。佛教的现实王国，不但将北魏皇帝的容貌留在了大同通往塞外的献了宗教现实主义的力量。

很快，随着隋唐帝国的建立，这种力量重新以消费主义的形式，推动了中国王朝的新一轮交替。茶叶的适时出现，让这份佛教留给中国的遗产，对后世产生了两种殊途同归的影响：一方面，它成功挽救了安史之乱后，陷于马匹和缣帛双重供应不足的唐朝经济：另一方面，茶叶贸易，也给宋代留下了辽国和西夏，这两个因茶马贸易而崛起的异姓兄弟。

宋代出现的私家园林，仿佛一种象征，代表了时代的气质。在宋代，它犹如四周缺乏伸展空间、经济上捉襟见肘的国家，圈住了国内最好的知识分子，使他们只能在山水画作中，追求陶情的林泉。在元代，这种象征形式恰好翻转过来，上进无门的知识分子重新聚集在园林之中，唯一不同的是，这一次他们把幻想的仙境在街衢中建造出来。当所有失望的知识分子都跃入仙境，元朝的统治便随之瓦解。

不过，对于明朝而言，元朝留下的记忆又是情怀满满。为了重现蒙古帝国的物质网络，西欧航海与郑和一同为打通欧亚大陆的海洋之路做出了尝试。新航路的开辟，将美洲白银运到中国这个巨大的银窖中，不但为明代的江南园林增添了许多家具陈设，还令财富源源不断地流入东北部落的营地。明朝的丝绸、茶叶以及白银，以粮食的形式又一次鼓舞了北亚的人口增长，而这些物质产品也为满洲的首领打通了来自欧亚草原西部的火枪与火炮之路。

从此以后，控制东亚财富流动的开关，已被那只被称作“全球化”的无形之手掌控。正是它的操作，导致了清代中国经济从停滞到下滑的转变，最终陷入了收不抵支的困境。正如全球化给清朝带来的难题，这个全新的机制也包含着问题的答案。随着中国重新掌握蓝靛化学合成技术，中国蓝靛和牛仔布面料的生产，也在20世纪末重新占据了国际市场。那么中国的再次复兴，又会给自身和周边带来什么新的契机呢？我们拭目以待！

#mark本书最后一章，博物馆越来越有趣#

博物馆里的极简中国史读书笔记 第(3)篇

这本书不错，从另一个经济发展角度 把历史串起来了。历史是一个模式的震动式扩张，范围越来越广，而内在动力基本没变。

一如树种 里面有今后该数的所有成长的基本因子，还有因地方环境导致适应个体的变异。所以，资本主义社会不是封建社会的后续，而是奴隶 封建 资本 社会 乃至共产主义同时发生的，这主要是说在分配方式的选择上，由于生产力发展的限制 导致社会发展基本面体现了一个地区一段时间主要属于哪个社会。

书中的李将军的思考一次次的出现。为了对付迫在眉睫的对立面A，引进了弱小的助力B，时光荏苒，A弱到消亡，B强大到足以反抗，且全民雇佣兵的模式，除了领工资，下岗后搞破坏的抢夺，也不会生产。社会进入下一个循环。不同的是，生产力的进步在慢慢沉淀 累积。

简单而论，如果把资本“照亮”的世界比喻成一个池塘的话，当各种条件刚刚好时，资本在一个地方发迹并起到喷泉作用，带动其周边动起来，加入韵动大循环；而表面的泉涌的内在机理是底层看不见的压力；随着泉涌，周边原有的封建的、原始的水洼外壁会被打磨并变薄，慢慢加入到池塘；这种变量会引发新的震荡，并冲击原池塘已经进化的生态，使得新的扩大的池塘整体进化“进二退一”。当原有泉眼处的内在压力减弱、转移，新的泉眼成为主动力，又形成了新的更大规模的韵动，池塘范围越来越大，产生新的生态平衡。当池塘横向范围大无可大之时，新泉眼试图在势力范围内阻止其他泉眼形成，但生产力发展产生的活力必须有释放的地方，则多个泉眼并涌，池塘成鼎沸之势，产生深层动荡。这种深层动荡不管几次，一定要到摧毁原有池塘地基的时候才能罢休，加入了新的地下水的池塘，营养物质更加丰富，实现新的动态平衡，回复有序可控的泉眼涌动。这种纵深的池塘变化，是革命性的技术创新带来的。这是池塘的外围变化。池塘里面，有泉眼，就有营养多寡的圈层，营养的不均衡造成鱼生长的快慢，并累计成时间优势，大鱼会抢占里层核心圈；每次的泉眼转移，新的营养成分形成新的辐射圈，原有大鱼和新泉眼处成长的鱼会进行争斗，形成新的妥协。这样，不管池塘如何变大、变深，泉眼如何增多、消亡、转移，池塘里“大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米、虾米吃淤泥”的基本面是不变的，变的只是大鱼越来越聪明，让小鱼和虾米感觉自己很有希望成长为大鱼、小鱼。随着池塘内物质的极大丰富，让鱼们进化到不再只有7秒记忆的时候，鱼就不再是鱼，也不会认为池塘是应该的家，那时候，海阔天空。但这一切的基础，是池塘一定要够深够大，泉眼处带出的营养能够满足所有鱼儿的成长和进化。这样，资本对人的异化将成为过去，大鱼海棠，凤凰涅槃！