作者：史幼波

《中庸》是儒家四书之一，被后世称为“孔门心法”，在儒家道统与法统的传承中，有着其它典籍不可替代的重要地位。其要旨在于，如何时时回到“喜怒哀乐之未发”的心性本然状态，去开启人人本具的内在光明德性，从而在内修与外用上，达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的圣人境界。本书根据史幼波老师所开讲的《中庸》系列录音整理而成，语言生动活泼，文意深入浅出，并且旁证于佛道两家，提炼出中华传统心性之学的精髓，为现代人安身立命，乃至共同面对人类未来的命运，提供了宝贵的智慧与道路。

孔门心法，中道而行：史幼波《中庸》讲记在线阅读地址

孔门心法，中道而行：史幼波《中庸》讲记读书赏析 第(1)篇

“夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉”。对于中庸之道的履行，即使目光最短浅的愚夫愚妇，也可以有所认识、有所体会。这些人虽然不聪明，经常做一些费力不讨好的傻事，可是任何一个愚昧无知的人，也有着天赋的本性、天然的良知。所以，天赋的本性、良知人人具备、个个现成。

佛教里讲众生都有佛性，不光是愚夫愚妇，哪怕是苍蝇蚊子、蟑螂臭虫，这些生命都有佛性。禅宗有一个公案，说有人问一位老禅师，是不是众生都有佛性。禅师说“是啊”。那人又问：“那鸽子有没有佛性啊？”“当然有佛性啦，鸽子也是众生之一嘛。”那人一听，马上追问一句：“既有佛性，何得在佛头上着粪？”这一句问得很突然啊！我们如果去一些远离尘世的偏僻寺庙，经常还可以看到有鸽子、斑鸠在大殿里筑巢，经常飞到佛像上歇着，到处拉屎。估计这人到庙里来玩，看到鸽子在佛像头上拉屎，于是就有意来难为一下老和尚。大家想想，我们遇到这个问题怎么回答？不好回答吧？但是，这位老禅师机锋很快，不慌不忙地反问了一句：“它何不在鹰头上着粪？”哈哈，这正说明鸽子有佛性嘛！鸽子清楚得很，在佛像头上拉屎没有危险，如果去老鹰头上拉屎，不是找死吗？

佛教说众生皆有佛性，佛者觉也，佛性就是觉性，一切生命都有这种觉性。《中庸》这里讲“夫妇之愚，可以与知焉”，就是指人人都具有这种本然之智慧、本然之觉性。

孔门心法，中道而行：史幼波《中庸》讲记读书赏析 第(2)篇

人心不圆满，世界才不圆满

“天地之大也，人犹有所憾”，不要说人了，就是天地之大，大自然的造化如此之神奇、如此之奥妙，但是也不能尽如人意。

佛教说这个世界是娑婆世界，娑婆世界是什么意思呢？就是有缺陷的世界、不完美的世界。其实，这个世界的缺陷和不完美，不在于世界本身，而是在于人。世界的不平是因为人心的不平，人心不圆满，这个世界才不圆满。

人心为什么不圆满？就是前面孔夫子说的，能行中庸之道的人太少了。《中庸》开头说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，如果人心都处于“喜怒哀乐之未发”的空净明澈的状态，我们看待外部的事物就没有缺陷了，就圆满得很。但是，我们的喜怒哀乐一发，马上缺陷就出来了，马上就有美丑之分，马上就有好坏之分，马上就有善恶之分，马上就有是非取舍。于是，缺憾就来了，马上就开始妄想了：世界光有善多好，光有美多好，光有圣人没有小人多好，人生只有欢乐没有痛苦多好……其实，如果你没有了喜怒哀乐，如果你不去取舍拣择，没有这些妄想，一切就都圆满了。

孔门心法，中道而行：史幼波《中庸》讲记读书赏析 第(3)篇

“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”，即使他是一个圣人，他也不可能什么都懂，也不可能集全世界所有人的能力、知识、经验于一身。

当年达摩大师到中国来传他的禅道，仍然要坐船从广州上岸，仍然要学汉语。在这些事情上没法显神通，显神通就变成妖魔鬼怪了。达摩大师本来想传法给梁武帝，但是见面以后一言不合，时节因缘不成熟，他也只好到山洞里面壁九年，幸好等来了一个敢立雪断臂的慧可，他的大事因缘才告一段落。

现在很多大法师、大活佛到西方去传法，同样要找翻译，要学当地的语言。他们都不是生而知之，只不过他们开悟了，得了根本智，学其他知识比一般人快而已。佛教把这个看得很清楚，你认识了道体，认识了大道的本性，这个叫得根本智。所谓的修道、得道，得的是什么？得的就是这个根本智。这个根本智人人具备，个个现成，不修而得，百姓日用而不知。但是，道体所显发出来的各种功用、各种差别相，这个在佛教里面叫差别智，又叫后得智。它是必须通过后天学习的，是有差别的，否则，就不可能获得这些世间知识。