作者：司马光

《最爱读国学系列（第2辑）：资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光及其助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时19年编纂的一部史学巨著。全书按时间先后顺序记叙了从周威烈王二十三年（公元前403年）到后周显德六年（公元959年）为止，即“上起战国，下终五代”共1362年的历史，是我国第一部编年体通史。全书共354卷，约300多万字。其中尤以隋唐五代为重心，占了全书内容的五分之二，是书中最具价值的部分。

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资治通鉴（最爱读国学系列）读书笔记 读后感 第(1)篇

【杀首子】n汉纪二十二，京兆尹王章上奏汉成帝，其中有一段痛心疾首的话，“王凤明知他小妾的妹妹已经嫁过人，但仍以“会生子”为由送进宫。羌人胡人尚且要杀死头胎婴儿，以洗涤女人的肠肚，使未来所生之子血统纯正，何况是天子，怎么能够亲近已嫁过人的女人呢？”n“杀首子以荡肠正世”的做法，其实并不是羌胡习性，而是我们汉人首创并由来已久，而从杀首子到现今的不杀首子，从社会发展进程来说，确实是文明的进步。但站在女人角度来说，是男权社会给予的绝对束缚与压迫。在上古，其实性关系比较随意，野合之事时有发生，不少新娘在出嫁之前便已怀孕，而且很可能同时与多个男人交往。腹中之子究竟是谁的，根本就弄不清楚。比如史书记载，大禹娶涂山氏为妻，可在两天后，涂山氏便生下了儿子启。所以，禹便不承认启是自己的儿子，更不愿传位给启。儒家总说禹不传位给启，是因为要坚持尧舜的“禅让制”。依我看，禹之所以不愿传位于启，根本原因，还是在于他不认启这个“野种”，而被他指定为接班人的益，倒可能是他的私生子。禹所在的时代，社会大概正从母系氏族到父系氏族的过渡时期。母系氏族时，孩子都是女人的，男人既无责任，也无义务。所以一个女人可以有许多男人，即所谓“人尽可夫”，生下的孩子也五花八门，谁的种都有，理弄不清，也无所谓。只要有个女人的“氏”，不要同氏结婚就可以了。而一旦进入父系氏族社会，孩子就变成了父亲的。父亲们呢，便不能不去考量，那孩子究竟是不是“我的”。如不是，心理受不了。再者，儿子是要继承父亲财产的。如果这儿子是野种，那不是将自己的血汗拱手相送？不甘心！也绝不可以！n然而在那时候，新娘们大多非处女，又没有任何亲子鉴定的方法。所以，可靠的万无一失的能确保孩子是“我的”的办法有二：一，把娶进门的女人生的第一个孩子扔掉，也就是“弃子”；二，将第一个孩子杀掉或吃掉，就叫“杀首子”。n当然了，弃子也好，杀首子也好，都是一种极其残忍野蛮的做法。更何况，宗法制重视的，恰恰正是嫡妻所生之首子。既要保住嫡妻首子，又要血脉纯正，怎么办呢？n很快，男人们便想到了办法，那就是“正本清源”。也就是说，必须杜绝女人们在婚前有性行为，同时还要保证婚内没有其他男人。如果能够保证新婚之时，妻子是处女，则他们婚后生的嫡子，当然就完全没问题了。也便是从那时起，女人便离不开“贞洁”这个词，而“守贞”便是女人一生的根本职责与义务，看看贞节牌坊，再想想它们所代表的贞洁烈妇们，就知道我们距离《诗经》有多远了。

资治通鉴（最爱读国学系列）读书笔记 读后感 第(2)篇

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资治通鉴（最爱读国学系列）读书笔记 读后感 第(3)篇

【鱼龙曼延】n《资治通鉴》卷四十九汉纪四十一，汉安帝刘祜称帝，邓太后临朝“罢鱼龙曼延戏”。什么是鱼龙曼延呢？n问了度娘，原来是大型幻术表演，也就是现在的魔术。历史上最早的魔术纪录是在古埃及，而中国魔术作为具体节目表演，也至少在西汉时就已经出现。元封三年，汉武帝举行百戏盛会，盛会上就有鱼龙曼延。据颜师古注，鱼龙曼延应该分成上下两部。鱼龙，最先装扮成一双白舌鸟，在庭院舞蹈，然后到水池里戏水，变成鱼，变成龙，可以喷云雾喷火；曼延，巨兽百寻，是为蔓延，估摸着是人扮动物之类的吧。顺便略略查了古代幻术的资料，只能说如果是真的那就太神奇了：除鱼龙曼延外，还有吞刀吐火、虐刑幻术、手法幻术（种瓜、植树、变钱、藏珠、钓鱼、短绳再续、指水逆流、剪纸划鹤等）、变化幻术、隐身术、分身术等等。邓太后为何要废止鱼龙百戏呢？大约是因为公元105年和帝崩，106年殇帝崩，河东垣山崩，陈留落陨石，六月三十七个郡国洪灾，九月有六个州洪灾，十月又有四个州洪灾，连遭大水，百姓贫窘，皇帝都只能一日一餐肉食了，想来表演鱼龙曼延耗资大，再者寓意不详吧。