《寻人不遇》读后感2600字

《寻人不遇》读后感

与我看过的《空谷幽兰》和《禅的行囊》不同的是，比尔这本《寻人不遇》更像是一本游记，一本记录作者在中国寻找古代先贤遗迹，并与之“对饮”（对话）的游记。

作者历时一个月，从黄河下游出发，溯源而上，在陕西向南进入四川，再进入长江流域，穿过三峡，最后抵达长江三角洲。

循此路线，比尔沿途祭拜了古代先贤三十位左右。他们分别是：陈子昂、李白、李清照、辛弃疾、曹植、阮籍、白居易、韩愈、杜甫、李商隐、王维、柳宗元、欧阳修、韦应物、薛涛、贾岛、苏轼、屈原、孟浩然、谢灵运、陶渊明、王安石、陆游、寒山和拾得等。

读此书，一个念头始终在心里萦绕：是何种信念让比尔如此“疯狂的”奔突在中国的山川平原？又是怎样的一种情愫，需要他在与先贤们的“对饮”中得到释放和满足？

通览本书，比尔祭拜过的古代先贤，大多既有庙堂官宦之生涯，也有被贬放逐之历练。说来也奇怪，每当这些先贤被逐出京城，就自然而然的纵情寄身于山水田园，并留下了大量脍炙人口的优秀诗篇。

《采桑子》——欧阳修

平生为爱西湖好，来拥朱轮。富贵浮云，俯仰流年二十春。

归来恰似辽东鹤，城郭人民。触目皆新，谁识当年旧主人？

是啊，人生如梦，梦皆多空。对个人荣辱得失不可看得太重；去羁绊而存自在，藐来世以图今生。一句歌词此时在耳际响起：从来只有新人笑，有谁知道旧人哭……

李清照丈夫被贬之后，夫妇俩就住在这里。后来证明，那是她生命里最幸福、最快乐的一段时光。远离了朝廷的争斗，他们集中精力培养自己的爱好：收藏古玩以及记录上面的铭文。

从人的心理规律看，往往在经历了人生一段坎坷或挫折后，对平日视若无睹的人和事，遂容易升起一种亲近感和感恩心。有的甚至还会产生些许的“退行”行为。此处讲述的李清照在丈夫遭贬后，夫妇二人温馨甜蜜的家庭生活，正是这一心理规律的再现。少了虚妄，多了知足，就会在生活的细小琐碎的事上，发现或找到过去从未体验过的乐趣和意义。

《狂言示诸侄》——白居易

况当垂老岁，所要无多物。一裘暖过冬，一饭饱终日。

勿言舍宅小，不过寝一室。何用鞍马多，不能骑两匹。

一千多年前的白居易，就已经把物欲给人带来的心累了悟得如此透彻，遂以对物质的化繁就简，去奢存朴，来解除其对人心身的束缚，这完全符合当今“断舍离”的时尚风潮。

古人官场失意，似乎也显得浪漫别致。所谓被放逐，也常常是去到远离京城的荒郊野岭。尽管如此，因官员普遍的人文素养，遂寄情于山水，随性在田畦；远人之心机，吸野之精华。这哪是心怀忧苦的贬逐，不啻为一次欢畅淋漓的远游。

我以为，于“田园生活”而言，并不必然构成失去君宠后的“遗憾”。但凡喜欢，甚或浸淫“田园生活”者，tam的性情，皆寄托在山野泉林。无论是陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，李白的“红颜弃轩冕，白首卧松云”，还是孟浩然的“钓竿垂北涧，樵唱入南轩”，都表现出当事人特立独行，自得其乐的闲适与自足。tam邀天地为伴，结内心为友，随性恣意，放浪形骸，何来“遗憾”之有？

当古先贤们被逐山野，修道栖神入定之时，或许身如枯树，心如死灰，但是他们却做不到真正的“忘我”，无法达到老庄的“虚无”之境。

或许可以这样说，他们的“栖神入定”并不是内心主动的向往或要求，而是因外在环境的逼迫，不得已而为之的被动选择。正如《渔父》中所说：“时逢明君则辅，时无明君则隐”（屈原）。这种“隐”，貌似“身如枯树，心如死灰”，却与老庄的“虚无”之境界，似有天壤之别，不可同日而语了。

《论语》里曾有这样的记载，有一天孔子问弟子们，他们最大的理想是什么。有的说要治国安邦，有的说要强国富民，还有的说要执事宗庙，而曾晳却说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（暮春时节，穿上春天的衣服，与五六位成人、六七个童子到沂河沐浴，到雩台吹风，然后一路咏唱而归。）孔子对弟子们感叹道：曾晳同学想的跟我一样啊。

这就是比尔欣赏和推崇的道家随顺自然，知命乐天的精神风貌，是对生命的从容和满足，由此也可转化为生命的大自在。其实人生几十年，可谓“白驹过隙”，转瞬即逝，生命随之入寂。有些看似平凡简单，无波无澜的生活，那才是对生命本质的顺应。自足与闲适，贴近内心的那份真实，恰恰滋润了生命时时的渴望。

我以为，比尔对先贤们朝拜的信念，更多源于对中国道家精神的“沉浸”和向往。他借古人的事迹和诗文，使他内在的情感得以抒发，对中国古代文人雅士杰出代表的崇敬得以表达。

比尔祭拜古人的方式，均是举杯对饮，而后诵其诗词。我不知道，这是否为最合中国古时礼仪的排场，但我知道，这酒一定和诗词歌赋有关。纵观历史，但凡人格上通透率真，狂狷耿介的文人骚客，无不豪饮树下，醉卧泉边。比尔是对的，他深谙中国古人们的心思。这杯杯的佳酿，不仅寄托了他对中国古代一代代文人雅士深情的怀念，也实现了他与他们的千年神交。

通过与故人的“对饮”这样一个仪式，完成并满足了作者内心潜藏的愿望，并让此愿望背后的情结得以舒缓和平复。

对中国文化有了解的人都知道，当一个人将心交给诗的时候，诗也会为他催生出无尽的悲喜，这是缪斯的魔咒，万古悲愁岂是一饮而尽那般容易。

当然，这个人也一定是善感和多情，真实复率性的。这个人从不属于政治，而仅存于艺术；从不奢于庙堂，而仅耽于山野。ta是内心的遣仆，是灵魂的拥趸，是徜徉在自我世界的孤独复自足的精灵。

实事求是说，喜欢比尔的根本原因，不在于他的文笔（略显啰嗦），而在于通过他的文字，让你立马感到，一个诚实开朗，随性风趣的大男人跃然纸面，并带着你一站一站，不知疲觉的行走在古国土地，穿梭于古圣贤达，时而与他们举杯畅饮，时而和他们吟诗作画。

每天用它喝茶时，我都会想起山里的那些朋友们，想起那段时光，想起“放下”，然后自己也试着努力去做。每天，我都会尽力放下一些东西，然而要到达“空”的境界，我还有很远的路要走。

这就是“恭敬心”，就是践行，也是对人生缘分的一种感恩。比尔尽管不是严格意义上的佛教徒，但他内心时时升起的慈悲善意，却也给我留下了深刻的记忆。

岁月带着古人的情怀早已遁去，如今，又承载着今人偶尔溢出的伤感和离愁。这确实是没法比拟的两重天地啊！但古人那种对生命，对生活的贴近和细腻（尽管也可能有出自无奈），却是今人生命的稀缺和珍贵。今人心身的分离粗暴的攫取了灵魂本该有的安宁。须知，灵魂的康复，首要的就是回到朴拙，回到与古人“共情”的精神氛围。

（2018、04、18 老邓于成都）