《传习录：一本书读懂阳明心学》读后感2000字

读书分享：《传习录》作者王守仁。中国明代哲学家、教育家、军事家、文学家。字伯安，浙江余姚人。因筑室会稽阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。
我觉得想了解王明阳的心学应该先读读这本书。我感觉这本书的格式很像论语，它讲出了守仁心学的真谛，包涵了生活中的方方面面。全篇基本是用书信对话的形式，通过明阳先生对于各个问题和观点的解答，简单而又朴素事例的说明，讲出了修心至善的境界，知行合一的本质。认真学习阳明心学，让你的内心真正强大起来。
看完这本书能明白什么叫格物穷理，什么叫心外无物。什么叫去人欲，存天理。对一些简单的话有了更深的理解。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（王门四句教，天泉证道）
安于现在的地位、条件而行事，不做超出自己地位、条件的事，身在夷狄，就做在夷狄能行的事，身处患难，就做在患难中能行的事，随着时间和条件的改变而改变自己，这样到任何地方都能怡然自得。
读完这本书能够对心学的基本观点和看法有一个初步的认识。
夫“正心”、“诚意”、“致知”、“格物”，皆所以“修身”，而“格物”者，其所用力日可见之地。故“格物”者，格其心之物也，格其意之物也，挌其知之物也；“正心”者，正其物之心也；“诚意”者，诚其物之意也；“致知”者，致其物之知也。
与其尽信于天下，不若真信于一人。
先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物'。如问一词讼，不可因其应付无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。这便是‘格物'、‘致知'。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”
先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的；须矣澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窸窸自能光明也。今便要责效，却是助长，不成工夫。”
先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”
先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽是世间大慈的父。”
先生曰：舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽叟常自以为大慈，所以不能慈。
在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。（龙场悟道）
先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一‘无我'而已。胸中切不可‘有', ‘有'即傲也。古先圣人许多好处，也只是‘无我'而已，‘无我'自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
诸葛亮在《诫子书》里说“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，可见宁静在修身养性过程中是极为重要的。但这种宁静并非黑乎乎的一片死寂，而是活泼的，鸢飞鱼跃。
有些人错认宁静存心为“什么都不想”，如果他们是对的，那么石头的心是最宁静的。
这段话曾被选入高中政治课本，被当作主观唯心主义的代表而被批判，但却成为许多人知道王阳明及阳明心学的开始。因此可以说，大部分中国人知道王阳明和阳明心学都是从批判王阳明开始的。这也从一个侧面反映了“天下无心外之物”的难以理解。
“天下无心外之物”到底该怎么理解呢？可以简单地从两方面分析之。
首先可以说，万物都是心的一种影像。心像是一面镜子，它只是一个照，你所看到的都是镜子里所照射出的那个东西。
其次，心必须缘到外物，其作用才能显现出来。而且它从来不离万物，离开了事物就没有办法去另找一个所谓的心来专门研究。
正因为这样，你没有见到这些花的时候，就像事物还不曾放在镜子面前，无法在心中出现一个花的影像，而心照的作用也无法发挥，自然是同归于寂；而当你看到这些花的时候，心照的作用开始发挥，镜子中顿时出现花的影像，花的颜色顿时显现出来。
这就像王阳明所说的：“天没有我的灵明，谁去仰他高；地没有我的灵明，谁去俯他深；鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地、鬼神、万物离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了。我的灵明离开天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。”