作者：V.S.奈保尔

诺奖得主V.S.奈保尔代表作“印度三部曲”第二部：印度文明如何吞噬自己。诺贝尔文学奖得主V.S.奈保尔代表作“印度三部曲”第二部，也是奈保尔对对印度的观察和书写最焦灼的书。奈保尔第二次来到印度，此时正值甘地夫人宣布进入“紧急状态”的高潮。与首次（《幽暗国度》）感受到的震惊、愤怒、羞愧和失落不同，这一次他深入“乱象”背后，试图去触摸文明失落的灵与肉：印度的危机不仅在于政治和经济，更在于作为一个“早已被挫败的国度”，印度不过是从一个黑暗时代进入另一个黑暗时代，印度吞噬了自己的文明，在垃圾中生产垃圾，在废墟中制造废墟，人民居然能心安理得地生活。

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印度：受伤的文明（印度三部曲Ⅱ）读后感 读书赏析 第(1)篇

这本书写于1975–1976年，正当印度实施紧急状态的时期，奈保尔第二次来到印度，探寻印度转型期社会矛盾的根源，上层民主自由的政体和下会深厚的印度教社会结构的冲突，教义高于法律的现状，科技和现实的脱节，种姓制度的根深底固，神性的追求和人性的漠视等等，展现出印度独特的消极世界观，已经对社会发展形成了强烈的阻碍，用铁的手腕，政治控制手段，强行推进改革，促进政治经济的发展。甘地主义的成功唤醒了印度的民族性，他借助于印度教的教义和复古的种姓社会结构，又使得唤醒的独立印度回归到落后陈腐的过去中，没有形成新的意识形态，无法引领印度走向未来。这种主义在独立后的印度注定衰败。辛亥革命后我国也探索过多种国家制度，君主立宪，民主共和，但都没有成功。是共产党引进了马克思列宁主义，形成一党执政，多党合作，人民当家做主的政体，才获得成功。新中国彻底打破原有的宗族社会结构，打土豪，分田地，形成新的管理层级，强行把国家纳入社会主义规道。印度文明强调的是内视，追求的是神性，把苦难、奴役当成是“业”，不仅无条件接受，而且把受苦受难当修行的必须，净化心灵的享受，顺服地接受。甘地和他的追随者，继承者们是地道的印度教徒，从教义中吸收营养，得到最广泛的社会底层人民的拥护，建立了国大党。他们希望大地主阶级能够捐献土地给无业无地的不可接触者群体，但不是采用法律的、税收的、专政的手段，而是用领袖步行走乡村的方式来感化，也就是圣行的方式。这真是印度特色，募集到的土地杯水车薪，毫无作用。为了国家稳定，民族统一，甘地放下印度教的门户之见，团结其余教派，结果反而被印度教派的信徒杀害。印度和我国有许多相通的思想观念，在相似中又有差异。一、没有个体意识。个体依附于种姓的组织之中，在这些村落，部落之中，他们的定位明确，是管理者，是奴仆，是劳役者，是低贱的扫厕所者，一旦脱离这个定位，那个人就会被这个体系排斥在外，家人不认，无人聘用，甚至不能结婚。书中举个例子：一个美国人发现自己的年轻的仆役很聪明，资助他去上学后就回国了，以为他学业有成后能找到体面的工作。几年后再次回到印度，发现那个仆役在冲刷厕所，忙问原因，原来他脱离自己的种姓地位，立即被社会孤立，无法生存，只能回到种姓该有的低贱地位去刷厕所。我国的个体也是依附于单位，组织，脱离了单位会惶惶不安，无所适从，觉得没有了安全感。即使改革开放后有所改变，但找个单位才算是正经工作，还是人们头脑中固有的观念。二、具有强烈的复古思想。印度的世界观是消极的，把周围社会虚幻，退让到过去，回溯到一千多年前的纯印度教时代，把那时美化神圣成理想社会，从古籍中去寻找秘诀，试图用古药来治今世，复兴变成接续过去，把现在称为“黑暗年代”。我国也有复古传统，越古越经典，同时又能和过去设置一定的距离，了解过去，从中获盖。提出的复兴不是回到过去，而是奔向未来。这本书不是游记，不是小说，而是一本探索印度之所以为印度的原因。印度是个文明古国，在西方思潮的影响下，在努力追赶时代的脚步中，传统文化的困扰，社会转型的阵痛，都让人深思。

印度：受伤的文明（印度三部曲Ⅱ）读后感 读书赏析 第(2)篇

开篇不是很好，寡淡离散，但后来慢慢进入状态了，稳健、辛辣，充满批判的力量。如果说第一部是蒙昧、混沌，那么第二部则开始觉醒、挣扎。按此逻辑，第三部就应该是破立、复兴了？

印度古老的文明，像一个积重难返的病人。文字只负责揭示炎症和伤口，却没有、也无法开具良方。执意沉睡的人，除非自己主动苏醒，否则无人可唤醒。

人文的东西，本身不具备生产力的功能，但在社会上，能起到启悟、开化的作用。不能产生思想大师的时代，必然萎靡衰颓。这是根儿上的东西，从所有古文明国家的发展历程来看，从来没有过例外发生。

历史是把双刃剑，辉煌的遗产可能成为发迹的资本，也可能成为拖累的铁链。不幸的是，印度恰恰属于后者。

甘地是个标志，却未能成为另一种历史可能的开端，这不是甘地的悲哀。历史遗存成为沉重的包袱，这是印度人民的自我选择——背负并沉湎。于是甘地成了一种虚无的符号，不论是对位于塔尖的统治者还是身处塔基的低种姓的人，都能获得安详的慰藉，然后继续安于现状，踏实而坦然，甘地是甘地，民众是民众，统治者是统治者，完全没有交集的可能。

历史如果没有观照和反思的作用，那么它毫无意义。文明和文明之间不会有本质的区别，所以谁都不能采用嘲讽、攻击的姿态，须知河东河西的道理。

印度：受伤的文明（印度三部曲Ⅱ）读后感 读书赏析 第(3)篇

#读书# 印度受伤的文明

诺贝尔文学奖获得者奈保尔印度三部曲的第二部，也可能是最能引起我们共鸣的一部。

在奈保尔这部作品出版大概10年后，在岛国台湾有一个叫做柏杨的人出版了另外一本鸣金之作—丑陋的中国人，有没有受过奈保尔的启发我不知道，但据说他没奈保尔这样幸运了，他因为出版了丑陋的中国人而被迫坐牢。

一个古老的民族，你怎么能说他脸上有污点呢，即使那是一个小肿瘤，不做手术就会危机生命。

奈保尔在这部作品中，对印度的种姓制度，今天印度所谓文明进行了无情的批判，尤其是，对人人尊为真理的甘地主义，奈保尔说，那只是一种安慰剂，对今天印度文明的重新绽放，没有任何作用。

我们必须警醒的是，印度的今天可能是我们的昨天，但，也可能是我们的明天。