作者：史怀哲

史怀哲是欧洲优秀文化蕴育出的杰出人物。青年时代多才多艺，不仅是神学博士和哲学博士，而且是一位享有盛誉的管风琴演奏家和巴赫音乐的研究家。三十岁时投身医学，三十八岁获得医生执照，携妻子一起前往非洲，创建诊所，为当地居民治病。在本书里，史怀哲不仅细述了自己传奇的生活经历，也对道德伦理、生命本质等人生问题发表了独到的洞见。他的人生历程和思想闪光，对于今天这样一个金钱至上、道德沉沦的年代，具有领航人一样的意义。

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敬畏生命：史怀哲自传读后感 第(1)篇

非常喜欢这本书。许多观点令我感动不已……史怀哲说：人们为了衡量社会进步，纷纷开始回顾以前所取得的成就。在此过程中，他们所表现出的乐观精神着实让我无法理解。几乎所有人都以为，我们不仅在发明创造和知识技能方面取得重大进展，在智力和伦理领域更是达到了一个前所未有、必将始终维持的高度。可我却觉得，我们不仅在智力和伦理方面远低于前人的水准，而且在许多方面也只是坐享其成，甚至有大量的宝贵遗产正开始从我们的手中逐渐消失文明的基本要素是指个人及社会在伦理方面的不断完善。同时，无论精神上或物质上的进步，对于文明而言都是至关重要的。因此，对文明的渴求其实也是全世界对进步的渴求，并且以伦理为最高价值标准。尽管我们格外重视在科学和人类能力方面所取得的成就，但显然只有以伦理目标为努力方向，人类才能充分地从物质进步中受益，并且排除随之而来的危险。目前的世界形势便是这代人判断失误的可怕证据：他们相信进步本身包含着一种内在的驱动力，能够自然而然、自动地完成；而且他们以为，进步再也无需任何伦理理想，仅靠知识和实干便足以达成目标。迄今为止，所有伦理体系中的一大通病就是它们仅仅涉及人际关系。然而，实际需要考虑的问题却是：我们对世界以及其中万事万物到底怀有何种态度？唯有当一个人具备了神圣的生命意识——包括对待诸如动植物的生命和同类的生命，并且肯致力于帮助那些面临困难的生命，他才能算作是合乎伦理标准的。“敬畏生命”源于某种生存意识，而这种生存意识又来自一种将肯定人生和伦理紧密结合的思想。因此，其目的在于创造价值，并且实现各种进步，从而促成个体和全人类在物质、精神以及伦理方面的发展。正如树上的果实年年看起来都是老样子，但实际上却是新结出来的，一切有价值的永恒真理也应该在思考中不断被更新。可笑的是，当代人为了给不结果的树木营造出一种果实累累的假象，竟然自欺欺人地将真理之果逐一绑在它的枝叶上。我们必须树立信心，觉得自己能凭借独立思考来寻觅真理，最后才切实有可能得出有生命力的真理。只要足够深刻，独立思考就绝不会退化为主观臆断。要想使人类的存在具有意义，唯一可能的途径就是将我们与世界的物质性关系升级为精神性关系。假如我们依然以一种被动的存在活着，便可借由顺从的方式使人与世界的关系步入一种精神性的新境界。真正意义上的顺从就在于：因受世事更迭所限，人类开始更追求内在的自由，好以此摆脱决定着外部存在的命运束缚。这种内在的自由能让他充满力量，足以克服日常生活中的艰难险阻，进而变成一个更加深沉、内倾之人，既冷静又平和。所以说，顺从是对自我存在的精神性及伦理性肯定。一个人唯有经历了顺从的考验过程，才算真正具备接纳世界的能力。一旦人类开始思索自我人生及其与世间其他生命关系之谜，为自己和周围所有人着想，他除了接受“敬畏生命”的理念已别无选择。自此，他的一切言行都将谨遵这一伦理性肯定人生的理念。相较于孤立地为自己而活，他的人生在每个方面都会比原来更加艰苦，但同时也会更丰富，更美妙，更幸福。这已不再仅仅是活着，而是一种真正意义上的人生体验了。“敬畏生命”既适用于自然生命，也适用于精神生命。根据耶稣的比喻，牧羊人所挽救的不仅仅是迷途羔羊的灵魂，而是它的整个生命。人们对自然生命的敬畏越是强烈，对精神生命的敬畏也会随之水涨船高。要想设置一套放之四海而皆准的标准，以区分不同生命种类的价值，结果只会演变成判定它们与人类之间的亲疏远近。毕竟，不管怎样，我们自己的判断标准纯粹是主观的。再说，对于同样作为宇宙组成部分的其他生命种类，我们当中又有谁能真正了解其内在价值呢？对于真正具有伦理道德的人来说，一切生命都是神圣不可侵犯的，甚至包括那些从人类角度看似较为低级的生命。任何深奥的宇宙观都颇具神秘性，因为它致使人类与无限时空建立起精神性的联系。“敬畏生命”的理念就是一种伦理神秘主义，它让人通过伦理行为实现了跟无限时空的融合。

敬畏生命：史怀哲自传读后感 第(2)篇

阿尔伯特·史怀哲

阿尔伯特·史怀哲（1875.1.14 - 1965.9.4），也有将其名译作史怀泽或施韦泽，生于法国阿尔萨斯（出生时属于德国），拥有神学、音乐、哲学和医学四个博士学位。1953 年获得 1952 年度的诺贝尔和平奖，一位毫无争议的诺贝尔和平奖获得者。

敬畏生命的基本原则：善是保存和促进生命，恶是毁灭和阻碍生命。

为何对此书始终放不下，想写点什么呢？ 过了三周依然不知如何写、写什么？

不再在这里纠结了，该让此书暂时离开了。将“敬畏生命”留在脑中，敬畏史怀哲，过段时间再去看他的《文明的哲学》一书吧。

书摘

文明的基本要素是指个人及社会在伦理方面的不断完善。同时，无论精神上或物质上的进步，对于文明而言都是至关重要的。因此，对文明的渴求其实也是全世界对进步的渴求，并且以伦理为最高价值标准。尽管我们格外重视在科学和人类能力方面所取得的成就，但显然只有以伦理目标为努力方向，人类才能充分地从物质进步中受益，并且排除随之而来的危险。目前的世界形势便是这代人判断失误的可怕证据：他们相信进步本身包含着一种内在的驱动力，能够自然而然、自动地完成；而且他们以为，进步再也无需任何伦理理想，仅靠知识和实干便足以达成目标。

对于我们来说，摆脱混乱的唯一可能途径就是肯定一种基于真正文明理想的世界观。

一旦我们看看周围的世界，马上就会发现：之前被认为自然而然、理所当然的东西并非放之四海而皆准。

对进步的渴求到底是否存在，这主要取决于在社会中占主导地位的世界观和人生观。

这种对物质进步的渴求跟对伦理进步的渴求共同作用，而现代文明建设正是以此为基础。

鉴于我的生存意识包括一种强烈愿望，即延长寿命以及该生存意识所衍生出的神秘喜悦（我们称之为“幸福”），同时还伴随着对生存意识所造成的毁灭和神秘破坏之恐惧（我们称之为“痛苦”），那么这种意识在我周围的人身上也同样存在，无论它向我作出明示或保持缄默。

肯定人生乃是一种精神性行为。人们借此摒弃原先轻率的生活方式，开始满怀敬畏地投入到生活中，从而赋予其真正的价值。可以说，肯定生活是为了使生存意识深化、内化并得到加强。

与此同时，一个变得有思想的人很容易产生某种冲动，希望将自己对生命的敬畏同样带给每个具有生存意识的生命体。他以自己的生命去体验另一种不同的生命。在他看来，保全生命、提升生命，以及发展所有能达到最高价值的生命都是“善”。反之，他认为毁灭生命、伤害生命，以及抑止有发展潜能的生命都是“恶”。这是毋庸置疑的基本伦理原则，亦是人类思想的一个基本先决条件。

“敬畏生命”的伦理包括一切可称之为真爱、奉献、同情、分享快乐以及共同努力等成分。

生存不得不以牺牲别的生命为代价，并且一再引发毁灭和伤害生命的罪恶感。

众所周知，我们必须跟不利的环境因素作坚持抗争才能保持自己的人性。不仅如此，对于那些在恶劣的社会环境中为保持人性而殊死搏斗的同胞，我们应当竭尽所能地提供援助，他们才有迈向成功的希望。

“敬畏生命”本身包含了顺从、对世界的肯定态度，以及伦理规范。它们也是通过思考得出的世界观之三大不可分割的基本要素。

世间的恶有何含义？在上帝这个存在之源的身上，创造意识和爱的意识是如何融合一起的？精神生活与物质生活之间的关系到底怎样？我们的存在怎会转瞬即逝，同时却又永恒持久？

敬畏生命：史怀哲自传读后感 第(3)篇

本书的描写近代德国一战时期，除了历史上的思想家，哲学家，音乐家，自由派“新派神学家”外，他还是一位医生。他一生有许多奇特与众不同，多才多艺的的地方，例如，他除了研究化学、物理学、动物学、植物学以及生理学等，他一生被授予哲学，神学，演绎巴赫管风琴作品之音乐，医学博士等不同学课的博士学位。他后半身放弃了优越的生活习惯，辞去了神学院院长一职后，学医并在非洲前后二次，从事医务成为一名丛林医生。他在此之间还进过战俘营。他的善行受到后人的纪念。当然在历史上，也有不少改革宗神学家不仅仅不同意，甚至批判他严重偏离观点及对于圣经诠释之曲解。因此，他明显是一位有争议的，西方历史性人物。因为，例如，他相信“尽管《新约全书》中的内容极具价值，且令我们爱不释手，它的真实性依然值得推敲”。显然，他在动摇基督徒的基本信仰。他还有不少被当代基督徒认为完全是不值一驳，明显，奇怪的宗教学说，……。