作者：袁了凡

本书由《金刚经修心课》作者费勇教授精心翻译并作序。曾国藩、胡适、稻盛和夫提倡阅读的生活方式手册。明代思想家袁了凡留给子孙的家训，以毕生学识、经历与感悟为根基，谆谆讲授“我命由我不由天”的道理。行善事、得善果——以入世心劝人向善、谋求磊落的生活，堪为一部历久弥新的生活方式手册。

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了凡四训读后感600字 第(1)篇

《了凡四训》读后361352821020621213

四个方面来讲人的一生如何能过得好些，不至总囿于人生苦短去日苦多。四个方面是立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。认真读后认为了凡有了很系统的生活方法，虽举了一些虚妄的例子，但道理是实质有效的，很值得借鉴。

一，立命之学，人生之根本。这里的立命可以分两部分看，一是立目标，二是立标准。而标准就是现今的价值观，什么人生观、世界观、宇宙观的，就是你要确立一套标准来衡量及运用到处理你与周围的人、事、社会及至世界与宇宙的关系。就如钱币几乎可以衡量一切并处理一切，没有它就只能以物易物，会造成整个关系网的不方便，并复杂化困难化交易进程。所以没有也可以，但有了之后就绝不想再失去。

了凡曾被算命先生算定命运，近半生框于其中。后经指点了悟，命由天，福由己，自此脱框。

《易经》所讲，都是为君子的生命成长所谋划，并具体教导如何趋吉避凶。如果天命是不变的，怎么能趋吉避凶呢？

孟子说过，那些仁啊义啊礼啊智啊，是人本性中本来就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁义道德，是我们想求就可以求得的。但是，功名富贵怎么可能我们想求就能求得呢？

人的命运好坏，离不开人的心。假如从心这个层面上去寻找，那就没有不感应的，求不求在于自身，不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。

二，改过之法，走上叉路的抉择。

人生一世错漏不可避免，但如何面对却是人生考验，不得法误终身。一般而言，最好的方法是从心灵上彻底根治，一旦心念上清净了，你的每一个当下也就清净了。不好的念头，在还没有冒出来的片刻，你就能觉知到，而一旦觉知到，就不会再冒出来了。如果做不到从心灵深处彻底解决，也要想清楚道理之后再去改正错误。如果连想清楚道理都做不到，就应该针对具体的事情加以改正。既着眼于根治心灵，又兼顾具体事务的话，也不算失策。但若眼里只有具体的事务而忽略了心神的修炼，那就很愚昧了。

事实上，那些罪业深重的人，在平时生活里也有反映：有的会心神闭塞、头昏健忘，有的会无缘无故就心烦意乱，有的见到品德高尚的人就会消沉沮丧，有的听到正确的言论就会闷闷不乐，有的帮助了别人却招来怨恨，有的甚至会口出狂言、失去理智。这些都是错乱应对失矩累积之怪相。一旦出现这类状况，就必须奋发图强，痛改前非，千万不要耽误了自己。

凡是说祸福都是自己造成的，乃是圣贤之论；凡是说祸福都是天注定的，都是世俗之论。

幽闭了一千年的黑暗山谷，只要有灯光照进来，就一下子除掉了千年的黑暗。

谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。

三，积善之方，人间正道是沧桑。

善从正，正念积，则善养浩然之气，身心俱上佳。

要常常反省自己，是否做得还不够纯粹：要么想做善事而行动却不够勇敢，要么帮助了别人但心中其实有迟疑，要么虽然勉力做了好事却言语失当，要么醒的时候能够自律，而醉的时候就放纵自己。自己认真反省，觉得所做好事与所犯之过相比较，过要大于功，实在是虚度了很多光阴。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

四，谦德之效，君子以厚德载物。

满招损，谦受益，上善若水。吉凶的预兆，一般是先萌动于内心，而后在言语行动里体现出来。一个人如果心地淳厚，就常常会有福气；一个人如果待人刻薄，那就常常会有祸害。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体

做得不够好，或是因为自己的德行、能力不够，感应还没有到来。我们需要的是自我反省，即使别人毁谤我们，也把它当作是自我的磨炼和考验，欣然接受，有什么好愤怒的呢？

如不愿意做过于繁琐的事情，不能包容别人，心胸狭窄，经常恃才傲物，说话轻率，随意议论，这些都是福德浅薄的表现。

总体说来人要先有目标及价值观，然后持之以恒的前行中不断修正，逐渐积累正念正觉并谦恭有德，自然有志者事竟成。但今之所谓有志者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。故无恒不谓志。

作者“了凡”，意思是证悟了关于创造自己命运的深刻道理，不想像凡夫那样被命运束缚，觉今是而昨非。了凡名字本身就是从宿命开始到我命由我不由天的一次领悟，先了解平凡再了结平凡。

了凡四训读后感600字 第(2)篇

本书的译者总结的很好，说，千百年来，中国人最关心的人生问题是两个切身的功利问题：一是保平安，二是获功名利禄。但大多数中国人对这两个问题的思考，既不会深入到生死、真理这样的终极层面，也不会深入到制度、道德等社会层面，而是把它们看作个人问题，是需要自己找到解决方法的问题。为什么没有深入呢？或许，应该是因为，大家都不思考，我为什么要和大家不一样呢。

         就这本书来说，袁了凡先生根据自身经验，写就家训，劝子孙后代一定向善，定得好报。满纸的仁义道德，实则是自私自利。其实这算是苛责，能做到了凡先生这样，已然算是对得起大家了。但我总归是有收获，在书中得一词曰：因循。

         百度，归纳三个意思：一是，道家的认识世界的方法，遵循自然法则；二是，佛家将因循释义为，听天由命；三是，遵循世俗社会的规则和价值观，也是我们通常认识的。世俗社会的规则和价值观是特定的历史塑造的，并非是自然如此，不可避免、无法改变的。但因循的力量太大，人们已经忘记了他并非如此，他可以改变。了凡先生说“天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生”。真的是耽搁一生呀，这因循害人不浅。这个锅得儒家背了。

        与人事业来说：如果因了循，大清还能亡吗；如果因了循，还能思想解放，破除制度牢笼，改革开放吗；如果因了循，还能打破专家学术垄断，创造创新吗；如果因了循，都找稳定工作，没人追求梦想，社会还会发展吗；如果因了循，人人自扫门前雪，社会还能开明开放吗……总有那些破除因循的人，为众人抱薪，为大众谋福利，为自由开路……

       与人精神来说：是三纲五常、三从四德、三六九等、功名利禄、房车票子等等等……新中国70年，改革开放40年，依然根深蒂固。好多人拿着油腻的因循来说教，一副哀你不幸、怒你不争，可惜了哦的表情。若你不服，便拿出一种叫责任的东西，再次来否定你。这因循和它油腻的拥趸们，桎梏普通人的思想，困顿自由的萌芽，折磨着已经觉醒的精神。人们往往自囚在这样的精神状态下，耽搁了短暂的一生。

         如果重来这一生？对不起，人生不能重来！

        特意翻看了一遍迅哥的《狂人日记》，回味一下百年前他已经写就的，而今依然未改变的因循。“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”这些个人呢，一面被人吃，一面还吃着人。迅哥继续追问“从来如此，便对吗？”迅哥最后说“没有吃过人的孩子，或者还有。救救孩子……”。这都一百年了，几辈子的孩子了，都没救得。不过还是要肯定成绩的，独立思考的人，确实多了起来。

        我想说的是，从我们自己做起，先从思想做起，不被桎梏、不被困顿、不去折磨自己，破除因循的路上，我们就是孩子本人。

了凡四训读后感600字 第(3)篇

了凡四训：

1、立命：修身，养心，积德，境由心生。

2、改过：羞耻心（过即是耻辱），敬畏心（日月鬼神共鉴），勇猛心（践行改过）

3、积善：

若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。

有利于别人的，就是善；仅利于自己的，就是恶。如果你是利于别人，那么，骂人打人也是善。如果只是为了自己的私利，那么，礼敬别人，也未必是善。

4、谦德：谦虚

人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。