作者：汤一介

本书系统地梳理了他的学术成就和哲学探索历程。他在家学渊源的基础上精进研究，闯入幽微玄思的中国哲学秘境，与古代先贤们跨越时空而遥相呼应、心意相通。2002年，他率先把中国传统哲学作为认识史来思考，并以真善美概念为基础，综合各家所言，建构出一套中国哲学理论体系。进入20世纪90年代，汤一介提出了“和而不同”“普遍和谐”“内在超越”“中国解释学”“新轴心时代”等一系列新问题，推动文化界对传统哲学的大讨论。其中，他提出的传统哲学“走出中西古今之争，融汇中西古今之学”促进了中国传统哲学与现代文化相结合。

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在非有非无之间：汤一介自述读后感1000字 第(1)篇

这本书差点就弃读烂尾了。原因在于前三章看起来太像家长里短，和我对于一本哲学书籍的出入太大。看过跋之后才知道，原来这部分是乐黛云先生从其他部分接入进来，原本与“非有与非无无关”，是纯属记叙家事的文章。所幸，在机缘巧合下又重新拾起阅读。如何理解“非有非无”？拿汤一介先生本人的经历来说，从事哲学工作伊始恰好是群体性精神崇拜的元年，哲学领袖是毛主席，其他任何人都不可僭越，只能做是哲学工作者而非提出新思想的“哲学家”，负责解释领袖的话，与其他意识形态进行论战。用汤先生的话讲，那个时候脑袋里一切都是阶级斗争的一套思想，对任何以外学说都会本能进行尖锐的批判，马克思主义已经完全占据了他们的思想。而毛主席的过世，让他整个人信仰崩塌--“那我们以后该听谁？”。那时候，他已经步入中年，大半辈子建立起来的“有”一朝化为“无”。对于一般人来说，无非有两条路，一条是坚守老路，做一个固执的红专派，死不认错。一条是在拨乱反正中全面批判，与这种害人害己的旧习彻底划断，并感慨自己被耽误的20年。汤老这样说“马克思作为一种学说，是可以研究而且应该研究的，我今后仍然会把马克思主义作为众多的学说的一种来加以研究，讨论它的得与失，因此它对我说是“非无”；但马克思主义作为一种意识形态，作为一种永恒的绝对真理的教条，这就完全背离了马克思主义的基本精神了，因此它对我说是“非有”了。”既不是停留在原有思想内筑起高墙，也不是全面否认过去而痛斥其非，而是坦然认识错误而进行积极改变，也可以客观认识马克思主义的价值所在而不过度否定，这就是非有非无，近乎道。

在非有非无之间：汤一介自述读后感1000字 第(2)篇

很早就在书架上的一本书，一直没看，谁料一打开，便再也放不下，直到一口气读完。

一介先生的一生，见证了转型至今未完成的中国，先生的学术旨趣，始终在于照亮转型之路。然而路在何方？一言以蔽之，融贯中西。

回顾历史，无论是遥远的汉唐，还是近代英伦，亦或是20世纪的美利坚，盛世生成的秘诀都在于博采众长、开放包容。包容的本质是文化包容，文化的内核是哲学思想。中华哲学一直以来就有广纳众采的胸怀和远缘杂交的基因，无论是魏晋玄学（道家）、宋明理学（儒家），还是汉传佛教（佛家），都是文明杂交的成果。换言之，正是互学互鉴，成就了博大恢宏的中华文明。

站在民族复兴的前夜，我们比以往任何时刻都更加需要借鉴外来文明。天人合一、普遍和谐、内在超越固然是我们屹立于世界的本钱，也是解决21世纪种种人类困境必须借助的中国智慧；但同时，我们必须清醒地意识到，中华文明在系统思辨、终极敬畏、外在超越等方面是有天然短板的，以至于我们在科技创新、制度创新和社会建设上长期模仿跟随、受制于人。

为了克服这些短板，变跟随为领跑，我们必须开眼看世界，在不忘本来、秉持优势的基础上，真诚、精准、深入地向西方文明学习，最终为我所用、实现弯道超车。

可以预见，21世纪中叶以后的中国必然是高度开放、高度包容的又一个盛世，也必然是五千年中华文明史上的又一座高峰。我想，这是一介先生所乐见的，也是先生带给我们的重要启示。

在非有非无之间：汤一介自述读后感1000字 第(3)篇

汤一介先生认为，一种外来文化传到另一种文化环境中，往往一方面需要适应原有文化的某些要求而有所变形；另一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而发生变化。佛教从西汉末年至东晋开始传入中国，首先这种外来文化依附“方术”，后来又依附玄学；东晋以后得到广泛传播，于是引起传统文化与外来文化的矛盾和冲突，在这个过程中，这两种文化也推进整个中国文化的发展；隋唐以后佛教文化逐渐被中国文化所吸收，出现了若干中国化的佛教宗派，宋朝以后佛教文化已完全融合到中国文化之中，成为中国文化的一部分。宋朝大慧禅师说：“世间法即佛法，佛法即世间法。”即是说，人生活在世俗之中，不应去故意违背世俗的道理，同时也不要为世俗的道理所牵累，既要不离世间，又应超世间。