《轻轻鬆鬆做领导:简单高效的法家管理智慧》用图解的形式，通过善与恶、思与行、法术势、矛与盾、冰与火、有私与无私、赏与罚、贤与愚等八个对立的方面，说明一个懂得领导艺术的领导者，必须掌握法家管理思想的精髓：法（固定的法则）、术（控制的手段）、势（政治的权力）。管理者若能很好地把法、术、势相结合，领导的位置就不容易被蒙蔽，而下级也不会因为没有制度的约束而作乱，才能轻轻鬆鬆做领导。如果你就职于政治、管理或商业竞争等领域，要想从传统中吸取轻鬆驾驭局面的智慧，那幺法家的领导艺术是你不二的选择，它可以使你表现出色，所获不菲。西风东渐，注重人性和谐慢慢成为当代中国的管理潮流。但物极必反，人性深处的矛盾，却使强势领导遇到了越来越多的挑战，也给管理带来诸多问题。在这种情况下，李悝、申不害、慎到、商鞅、韩非子等这些法家人物所留下的管理智慧，却可以使我们轻鬆高效、游刃有余地了解人性。
基本介绍
- 书名：轻轻鬆鬆做领导:简单高效的法家管理智慧
- 出版社：中国发展出版社
- 页数：218页
- 开本：16
- 品牌：中国发展出版社
- 作者：邹国良 徐峰漓
- 出版日期：2010年4月1日
- 语种：简体中文
- ISBN：7802345200, 9787802345201
内容简介
《轻轻鬆鬆做领导:简单高效的法家管理智慧》：下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。虚怀若谷才能了解事情真假，保持定静才能判断行为对错。要取信，罚不如赏，赏大不如赏小；要立威，赏不如罚，罚下不如罚上。一个规则，必须让聪明人和笨人都能理解并且遵守，这才是最好的管理方法。高明的领导，不必绞尽脑汁就可以明察一切，不必显示才华就可以成就大业。
规则一定要让人明了，而权术一定不能被人觉察。正因为人是多样的，所以我们才需要规则；正因为人是複杂的，所以我们才需要权术。
规则一定要让人明了，而权术一定不能被人觉察。正因为人是多样的，所以我们才需要规则；正因为人是複杂的，所以我们才需要权术。
图书目录
引子法家的体与用
1 法家的主要特徵
与其强调重义轻利，或避而不谈利，还不如正确面对利，并善加规範以使之符合规则。
2 法家的派别之分
从理论特点上，法家可分为法派、势派和术派；从时间上，分为前期法家和后期法家；从地域上，分为三晋法家和齐法家。
3 法家的形成与发展
战国前期和中期是各诸侯国变法的高潮期，革命的法家也在这一大背景下找到了时代的G点。
4 法家与其他家的关係
法家思想家们不仅曾拜儒者为师，有的还曾出入于道、墨、名，乃至纵横家。
5 阳儒阴法的大混合
“阳儒阴法”，就是指历代政治家的治理思想，是一种以儒、法两家思想为主体的混合体，它表面是一层儒家思想的“糖衣”，而核心则是法家黑想的药。
卓有成效的法术管理
一 善与恶
人性的单音与和弦
1 人性是善还是恶
好逸恶劳的品性，决定每个人都像自由市场上的生意人，认钱不认人——“匠人成棺，不憎人死：利之所在，忘其性也”。
2 法家的性恶观念
最迫切需要的不是道德的说教，也不是扼制人性和诅咒人类的堕落，而是制定一套合平时代特点和人类本性的规範，使人们不至于在混乱和无序中纷争。
3 因应人性来管理
不要指望人自觉，不要指望人不变坏，但是可以採取种种措施防止人变坏。
4 管理的理想境界
因为人性是自利自为的、是恶的，所以只有依法办事，以规则为準绳，才能把事情办好，而且不至于招致无休止的抱怨和贪求。
5 用法来确定名分
领导者真正要做的，一是一视同仁地看待自己和别人的各种“自私”需求，二是真正使规则具有规範性，并伴以权威性和强制性。
二 思与行
规则要立于真实上
1 策略以易行为高
管理不以好高鹜远、玄妙难行为贵，而应以切合实际，能迅速推广，浅近易行为高。
2 规则要切合实际
任何规甽只有对公私两个方面都有利．才算得上是完美的。
3 立法应险如涧谷
一味地“以人为本、与人为善”并不一定就是理想的状态，相反，往往可能还会因为对下属的姑息迁就而误了大事。
4 因时因地而权变
时代是变化的，每个时代的变化都有它不得不变的原因，因此只能用变化的眼光看世界。
5 竞争方式的权变
竞争方式的好坏，不仅取决于你的素质和能力，而且还取决于许多其他因素，比如对手的特点和环境等。
三 法术势
假面后的权力策略
1 明用法，暗用术
法家思想精髓中的精髓、核心中的核心在于：法(固定的法则)、术(控制的手段)、势(政治的权力)。
2 领导术三驾马车
为了不被冲突的矛盾所左右，就必须综合运用规章制度、个人权威及一些便巧的策略，把各种力量引导到一个方向上来。
3 领导也需要权术
做领导的如果缺乏管制下属之术，就会出现被架空甚至被取而代之的危险。
4 法和术应该并重
长治久安仅仅靠”法”还不够，还必须重视术，加强领导者对于权力的把握。
5 改革要顺势而为
改革必须像下棋一样，事先安排好进行的步骤，并注意先后次序，以便使环境成为改革能够进行的势，而不是阻力。
6 借势造势的策略
所谓的君子和小人，本来没有固定不变的品质，大都是随着时势的推移变化而变化的。
四 矛与盾
成功在短兵相接处
1 矛盾的斗争哲学
世界上的一切事物和现象，都普遍地存在这种势不两立的”矛盾”，到处都是”不相容之事，不两立也”。
2 仁义的内在矛盾
作为一个聪明的领导者，要坚决反对那种假公济私的行为，其中包括那些为小节背弃大节的所谓仁爱。
3 法制的内在矛盾
任何一种制度，一旦刻板清晰到使组织丧失活力、效率低下，就到了应该革新的时候了。
4 忠与孝孰先孰后
在管理中应该向法家学习，做到公私相分，以国家利益和公众利益为重，不因为一己之私而损害国家和他人的利益。
5 大信不信的辩证
在两难的情况下，就应当弃小信而守大义，而不该弃大义而守小信；也不要幻想有什幺两全之计，因为鱼与熊掌往往不能兼得。
6 矛盾中成就人生
发了财后能让别人也发财的，想穷也穷不了：当了官后能让别人也当官的，想下也下不来：交了好运后能让别人也交好运的，想倒霉也倒霉不了。
五 冰与火
越缠绵越是陷阱
1 防备身边的敌人
真正危险的敌人也许并不是明刀明枪对立的人，而是悄无声息让你败亡的人。
2 需要防备的八奸
韩非子把朝廷中上至宰相、下到侍从优伶的所有进出宫廷的人，都列为“最危险的敌人”。
……
六 有私与无私
吃小亏得大便宜
七 赏与罚
德刑之间的分寸
八 贤与愚
第三只眼睛看忠贤
1 法家的主要特徵
与其强调重义轻利，或避而不谈利，还不如正确面对利，并善加规範以使之符合规则。
2 法家的派别之分
从理论特点上，法家可分为法派、势派和术派；从时间上，分为前期法家和后期法家；从地域上，分为三晋法家和齐法家。
3 法家的形成与发展
战国前期和中期是各诸侯国变法的高潮期，革命的法家也在这一大背景下找到了时代的G点。
4 法家与其他家的关係
法家思想家们不仅曾拜儒者为师，有的还曾出入于道、墨、名，乃至纵横家。
5 阳儒阴法的大混合
“阳儒阴法”，就是指历代政治家的治理思想，是一种以儒、法两家思想为主体的混合体，它表面是一层儒家思想的“糖衣”，而核心则是法家黑想的药。
卓有成效的法术管理
一 善与恶
人性的单音与和弦
1 人性是善还是恶
好逸恶劳的品性，决定每个人都像自由市场上的生意人，认钱不认人——“匠人成棺，不憎人死：利之所在，忘其性也”。
2 法家的性恶观念
最迫切需要的不是道德的说教，也不是扼制人性和诅咒人类的堕落，而是制定一套合平时代特点和人类本性的规範，使人们不至于在混乱和无序中纷争。
3 因应人性来管理
不要指望人自觉，不要指望人不变坏，但是可以採取种种措施防止人变坏。
4 管理的理想境界
因为人性是自利自为的、是恶的，所以只有依法办事，以规则为準绳，才能把事情办好，而且不至于招致无休止的抱怨和贪求。
5 用法来确定名分
领导者真正要做的，一是一视同仁地看待自己和别人的各种“自私”需求，二是真正使规则具有规範性，并伴以权威性和强制性。
二 思与行
规则要立于真实上
1 策略以易行为高
管理不以好高鹜远、玄妙难行为贵，而应以切合实际，能迅速推广，浅近易行为高。
2 规则要切合实际
任何规甽只有对公私两个方面都有利．才算得上是完美的。
3 立法应险如涧谷
一味地“以人为本、与人为善”并不一定就是理想的状态，相反，往往可能还会因为对下属的姑息迁就而误了大事。
4 因时因地而权变
时代是变化的，每个时代的变化都有它不得不变的原因，因此只能用变化的眼光看世界。
5 竞争方式的权变
竞争方式的好坏，不仅取决于你的素质和能力，而且还取决于许多其他因素，比如对手的特点和环境等。
三 法术势
假面后的权力策略
1 明用法，暗用术
法家思想精髓中的精髓、核心中的核心在于：法(固定的法则)、术(控制的手段)、势(政治的权力)。
2 领导术三驾马车
为了不被冲突的矛盾所左右，就必须综合运用规章制度、个人权威及一些便巧的策略，把各种力量引导到一个方向上来。
3 领导也需要权术
做领导的如果缺乏管制下属之术，就会出现被架空甚至被取而代之的危险。
4 法和术应该并重
长治久安仅仅靠”法”还不够，还必须重视术，加强领导者对于权力的把握。
5 改革要顺势而为
改革必须像下棋一样，事先安排好进行的步骤，并注意先后次序，以便使环境成为改革能够进行的势，而不是阻力。
6 借势造势的策略
所谓的君子和小人，本来没有固定不变的品质，大都是随着时势的推移变化而变化的。
四 矛与盾
成功在短兵相接处
1 矛盾的斗争哲学
世界上的一切事物和现象，都普遍地存在这种势不两立的”矛盾”，到处都是”不相容之事，不两立也”。
2 仁义的内在矛盾
作为一个聪明的领导者，要坚决反对那种假公济私的行为，其中包括那些为小节背弃大节的所谓仁爱。
3 法制的内在矛盾
任何一种制度，一旦刻板清晰到使组织丧失活力、效率低下，就到了应该革新的时候了。
4 忠与孝孰先孰后
在管理中应该向法家学习，做到公私相分，以国家利益和公众利益为重，不因为一己之私而损害国家和他人的利益。
5 大信不信的辩证
在两难的情况下，就应当弃小信而守大义，而不该弃大义而守小信；也不要幻想有什幺两全之计，因为鱼与熊掌往往不能兼得。
6 矛盾中成就人生
发了财后能让别人也发财的，想穷也穷不了：当了官后能让别人也当官的，想下也下不来：交了好运后能让别人也交好运的，想倒霉也倒霉不了。
五 冰与火
越缠绵越是陷阱
1 防备身边的敌人
真正危险的敌人也许并不是明刀明枪对立的人，而是悄无声息让你败亡的人。
2 需要防备的八奸
韩非子把朝廷中上至宰相、下到侍从优伶的所有进出宫廷的人，都列为“最危险的敌人”。
……
六 有私与无私
吃小亏得大便宜
七 赏与罚
德刑之间的分寸
八 贤与愚
第三只眼睛看忠贤
序言
作为诸子百家中的一个相当另类的异数，法家萌芽于春秋，正式形成并活跃于战国。之后，秦始皇用它为思想武器统一全国，并以之作为统治全国的独门绝招。然而好景不长，随着秦朝土崩瓦解，法家失去了靠山，同时把思想界老大的位置拱手让给了儒学。
在春秋战国时期，法家人物大多自称“法士”、“法术之士”或者“耕战之士”等，不过，儒家的掌门人之一孟子，则不客气地称其为“辟草莽，任土地者”，也就是强迫人民开垦土地来增加税负的人，将其列为需要打击的黑名单的第三名。
事实上，在先秦诸子百家中，也许只有剑走偏锋的法家思想是用血来祭奠的。因为流血的，不只是许多有罪或者无辜的贵族和平民，还有法家学派的代表人物，比如商鞅和韩非子。
到东汉末年，刘邵把春秋中期以后的管仲等政治改革家也都算在法家之中，这种看法很具有代表性。后来，郭偃、子产、邓析、吴起、邹忌、荀子也都被当做法家来看待。他在《人物誌》中说：“建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。”
在春秋战国时期，法家人物大多自称“法士”、“法术之士”或者“耕战之士”等，不过，儒家的掌门人之一孟子，则不客气地称其为“辟草莽，任土地者”，也就是强迫人民开垦土地来增加税负的人，将其列为需要打击的黑名单的第三名。
事实上，在先秦诸子百家中，也许只有剑走偏锋的法家思想是用血来祭奠的。因为流血的，不只是许多有罪或者无辜的贵族和平民，还有法家学派的代表人物，比如商鞅和韩非子。
到东汉末年，刘邵把春秋中期以后的管仲等政治改革家也都算在法家之中，这种看法很具有代表性。后来，郭偃、子产、邓析、吴起、邹忌、荀子也都被当做法家来看待。他在《人物誌》中说：“建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。”
