客行日日万峰头，山水南来亦胜游。

布穀鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。

蛮烟喜过青杨瘴，乡思愁经芳杜洲。

身在夜郎家万里，五云天北是神州。

我这个贬客每天都在赶路，已经记不清走过多少座山，一路南来，爬山涉水，就当它是一场游览吧。耳边布穀鸟不停在鸣叫，眼前的小村，因为下雨显得昏暗，路旁的刺桐花没精打采，石头小溪显得格外幽静。南地的炊烟轻快的在青扬上空飘过，在芳杜州我心头涌起一股惆怅的乡思。身在夜郎这个地方，家乡已经在万里之外了，抬眼远眺，京城在五云小镇的北方。

《罗旧驿》是王守仁在赴龙场驿的路途中所作之诗。

前六句给人的意象，是一种阴暗的畏途，思乡的情思、悽苦的前程都在笔下呈现，然而笔锋一转，悽苦之调遂化为“身在夜郎家万里，五云天北是神州”之境界，显得格外坦蕩。王守仁善写山川景色之秀丽、归隐林泉之悠思。《山中示诸生》系列，总能给人带来秀逸清丽之感。“桃源在何许，西峰最深处。不用问渔人，沿溪踏花去”，“溪边坐流水，水流心共闲。不知山月上，松影落衣斑”，带给读者的是一种多幺静谧、悠闲的韵味。再看他的《寻春》诗：“十里湖光放小舟，漫寻春事及西畴。江鸥意到忽飞去，野老情深只自留。白暮草香含雨气，九峰晴色散溪流。吾侪是处皆行乐，何必兰亭说旧游。”他的诗歌，全没有复古派模拟古人的色彩，而是用最简洁的文字，描摹最自在的意象。王守仁曾说过：“人之诗文，先取真意。这就好像童子垂髫肃揖，自有佳致。如果童子戴假面具和假鬍鬚，低头弯腰，则令人生厌了。”这话其实很适合他自己的诗文，观其诗，想见其人，浪漫之气，溢于言表。

王守仁认为，一个人的道德修养是根本，而诗文就如同道德发出来的花木，“根本盛而枝叶茂”。文是道德的表现，道德是文的根本。王守仁的诗，一则善于说理，融理学情怀与诗人性灵为一体，二则善于表达一种入世精神与乐观豁达的人生态度。

王守仁的诗文，洋溢着他的生存体验和生命智慧，具有浪漫主义和神秘主义的气质。先有他以良知为前提的“真意”，才有后来李贽提倡的“童心”、袁宏道等人提出的“性灵”，从而在晚明掀起了一场声势浩大的文学革命运动。从这层意义上说，王阳明的体认良知，不仅对明代的思想界影响深远，而且推动着明代文学突破复古的樊篱，趋向个性解放。

（1）张祥浩：《王守仁评传》，南京大学出版社，1997年

（2）杨天石：《王阳明》，中华书局，1972年

（3）钱穆：《王守仁》，商务印书馆，1947年

王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人。明代思想家、教育家、哲学家、军事家。因他曾在绍兴城外的阳明洞读书讲学，故白号阳明子，世称“阳明先生”。他主张以心为本体，提倡“良知良能”“格物致知，自求于心”，提出“求理于吾心”的知行合一说。着作有《传习录》等。