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熊逸说：“我原本的兴趣并不是思想史，而是一般意义上的历史，后来发现这样读历史很不流畅，甚至还生出了越来越强的隔膜感，在知道了越来越多的‘是什幺’之后，反而不知道越来越多的‘为什幺’。“于是我想，是不是应该借鉴人类学家在土着部落搞田野调查的态度，即深入到土着人的生活里，讲他们的语言，参加他们的礼拜和狂欢，先让自己成为他们的一员，在他们的内部理解他们，然后再跳脱出来，在他们的外部思考他们。同样地，把历史当做一个悬隔在我们世界之外的世界，构想自己生活在一段历史当中，生活在一些虚虚实实的历史人物当中，讲他们的语言，学习他们的必修课程，会写一手和他们一样的诗词和文章（甚至是八股文），参加他们的诗会、祭祀典礼和科举考试，先让自己成为他们的一员，在他们的内部来理解他们。

“……我的兴趣正是由此而转入了思想史，先去理解古人行为背后的观念，在思想脉络里来理解人的行为与社会的走向。而走进去，并不意味着‘一入侯门深似海’，还要走出来才行。所谓走出来，就是用现代知识来思考古代社会。毕竟文明发展了，知识进步了，今天种种社会科学的研究已经大大超越于古人之上，让我们可以站在无数巨人的肩膀上，享受一下比古人耳聪目明的乐趣。譬如对《老子》的无为之治与儒家礼治、法家法治之争，只要有现代政治学、社会学的基本素养，我们就会看得比古人清楚很多；对王安石与司马光的变法与守旧之争，现代经济学的研究成果则可以让我们在具体的经济问题上一言而定是非……”

熊逸，网名“好熊熊逸”，近年来活跃在网路上的作家。自称好熊，又名苏缨。曾出版畅销书《周易江湖》《纳兰词典评》（苏缨）《纳兰容若词传》（苏缨）。

中国思想史系列：

《道可道：〈老子〉的要义与诘难》（2011）

《逍遥游：当〈庄子〉遭遇现实》（2011）

《思辨的禅趣：〈坛经〉视野下的世界秩序》（2011）

《自私的正义：正义观念的心理根源、经典谎言与两难问题》

（待出版）《古代中国的正义两难》（待出版）

目录

自序：乱世读庄子——从王先谦的两篇序言说起

第一章 庄子的人和书

第二章 寓言之书——《庄子》的读法

第三章 《庄子》关键字之一：逍遥

第四章 《庄子》关键字之二：齐物

第五章 《庄子》关键字之三：物化

第六章 《庄子》关键字之四：无知

第七章 《庄子》关键字之五：不得已

后记：像人类学家那样走进历史——谈谈“中国思想地图”系列的写作缘起