滴水观音

满脸清雅澄明

微尘不生

双肩韵律流动

仅一背影

亦能倾国倾城

人间几度疮痍

为何你总是眼鼻观心

莫非

裸足以将大悲大喜踩定

我取坐姿

四墙绽放为莲

忽觉满天俱是慧眼

似闭非闭

既没有

永恆的疑问传去

也没有

永恆的沉默回答

天空的回音壁

只炸鸣着

滴

答

从何朝宗指间坠下

那一颗畅圆的智水

穿过千年，犹有

余温

1988年

《滴水观音》，是舒婷到福建德化县瓷器工艺厂採风，看到明代艺术大师何朝宗的瓷塑杰作“滴水观音”有感而作。观音，不仅是救苦救难的菩萨，而且也是历代艺术家崇尚的爱和美的女神，他们以各自奇异的想像力和创造力，把观音转变成多彩多姿的艺术女神。

满脸清雅澄明

微尘不生

双肩的韵律流动

仅一背影

亦能倾国倾城

一开篇就写“我看观音” ，以“我”的感觉写艺术大师何朝宗瓷塑观音的脸部之美：“清雅澄明　/　微尘不生” ，八个字，写尽了德化白瓷独特的洁净之美、静态之美，接着写动态美：“双肩的韵律流动 / 仅一背影 / 亦能倾国倾城 ”。诗人精微的感觉，使古典文字，焕发出鲜活的古雅之美。

人间几度苍痍

为何你总是眼鼻观心

莫非

裸足已将大悲大喜踩定

瓷塑的“滴水观音”，即是艺术精品，又有佛教人物。舒婷把两者交融起来写：从艺术到宗教，又从宗教到艺术，在两个层面的交融和对比中写出新意。“我看观音”，写艺术美；接下来的 “我思观音”，则转为对宗教内涵的思考。换言之，不能只写感觉，而是要用感觉表达观念，这就是西方现代派诗歌“思想知觉化”的方法：“抽象的观念必须经过强烈的感觉才得到应有的诗的表现”。于是，感觉有了观念的深度，观念也因为有了感觉，获得了诗的生命。这就是《滴水观音》成功的深层原因。

“眼鼻观心”和“祼足”，是滴水观音的坐姿。但舒婷不是照相描绘，而是通过独特而奇异的想像，把这两种姿态与诗人的理念连起来。观音“眼鼻观心”的坐姿，一旦与“人间几度苍痍 / 为何你总是眼鼻观心 ”，连在一起，其语境就衍生出新意：人世间不断的改朝换代，给国人带来了那幺多血腥灾难，原本是救苦救难的观音菩萨，为什幺不救？将观音塑像的“祼足”，与“已将大悲大喜踩定 ”连在一起，就产生这样的内涵：是不是滴水观音已经大悟大彻，达到无喜无悲的境界，而不再顾及人间俗事？何朝宗瓷塑观音的祼足，不可能将“大悲大喜”这个“虚”的观念“踩定”。这是一种“超验”的想像，这就是“思想知觉化”的奇妙：现实的物象，在超验的想像中，与观念相融合，诞生新的意象。

我取坐姿

四墙绽放为莲

忽觉满天俱是慧眼

似闭非闭

既没有

永恆的疑问传去

也没有

永恆的沉默回答

第二节，在更深的层面，写“我”对佛教的思考。但不是直说，依然採用“思想知觉化”，在“超验”想像中展开。“我”也採用佛教的打坐，进入虚幻的世界，只见四墙绽开，幻化成莲花坐。“我” 坐在上面，升入顿悟的境界，看到满天都是似闭非闭的慧眼。“似闭非闭”，是暗示，是对佛教“慧眼”的质疑。“我” 觉悟了吗？进入佛陀的极乐世界了吗？“既没有 /　永恆的疑问传去 /　也没有 /　永恆的沉默回答 ” 这四句非常之妙，表达了一种委婉的否定。因为“我” 打坐进入幻象世界，不是追问生死的永恆之谜，也不希望得到终极意义的回答———

原来，诗人所关注的不是宗教信仰，而是艺术的永恆。

天空的回音壁

只炸鸣着

滴

答

从何朝宗指间坠下

那一颗畅圆的智水

穿过千年，犹有

余温

“我”在天空的回音壁，听到的不是宗教对永恆的问答，而是艺术永恆的“滴水”声。这“滴答” 声极大，诗人用“炸鸣”，强调这种巨响。通过这种强烈的听觉，强化艺术永恆的力量！

舒婷的想像力真是奇妙，她从“滴水观音” 的“滴水” ，联想到“智水”。“滴水观音”这件艺术精品，是何朝宗那双天才之手捏塑出来的。所以，想像成“从何朝宗指间坠下 / 那一颗畅圆的智水 ”。这是一种惊人的艺术幻觉，在舒婷超验的想像中，何朝宗瓷塑精品“滴水观音”，变成从他手指间坠下的“一颗畅圆的智水 ”。这样，就把现实的艺术品，变成想像的意象，以“智水” 隐喻“滴水观音” 这件传世杰作。

舒婷，中国女诗人，出生于福建龙海市石码镇，祖籍福建省泉州市，居住于厦门鼓浪屿。1969年下乡插队，1972年返城当工人，1979年开始发表诗歌作品，1980年至福建省文联工作，从事专业写作。主要着作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。 舒婷崛起于20世纪70年代末的中国诗坛，她和同代人北岛、顾城、梁小斌等以迥异于前人的诗风，在中国诗坛上掀起了一股“朦胧诗”大潮。舒婷是朦胧诗派的代表人物，《致橡树》是朦胧诗潮的代表作之一。

“ 智水” 一词，现在已经很少看到。不要说普通词典，就连《辞海》，甚至台湾版42册的《中文大辞典》都查不到，可见这个文言的古僻。只有《汉语大词典》才能找到对“智水” 的三种解释：1是对水的一种美称；2是指灌顶之水，谓佛教密宗子弟入门时，本师用水灌洒头顶，以明诸佛护念的净心；3是泛指智慧，智慧能除无明火与热恼，故称“智水” 。如唐朝诗人王勃的《榇州通泉县惠普寺碑》：“抽紫玉于禅山，朗玄珠于智水。”舒婷读书之广，文言储藏之多，诗心之密，由此可见一斑。

舒婷笔下的“智水”，也涵盖了这三种解释的内涵。我们可以把“智水” 解读为：充满智慧的灌顶之水，它能启迪我们去感悟艺术创造的永恆之美。

“智水” ，是古代的书面语，有着丰富的文化积澱。舒婷选择“智水” ，是唯一好词。如果把“智水” 改为“滴水” 亦可，但“智水” 这个书面语所内含的三种丰富的文化积澱和宗教内涵，就消失了，其诗意也就大打折扣了。其二，“智水”不同于 “滴水”，又高于“滴水”，这是两个相距很远的不同层面。想像力丰富的诗人，也许也能听到“滴水观音”的滴水声，但不可能上升到这样非凡的想像：把“滴水观音”变成何朝宗指间坠下的那颗穿过千年还有余温的“智水”。所以说，“滴水”只是一般的想像，而“智水”却是神奇的超验想像。更难的是，诗人必须懂得“智水”这个古辟的文言，才能进入神奇的想像。

“智水” 一词虽好，但在未进入《滴水观音》之前，还只是一个散发着霉味的文言。如何用奇异的感觉和想像，赋于这个古词以新的生命？舒婷通过五官开放和身体思维 ，用丰富的感觉来写：“指间坠下” 是视觉所见；“畅圆” 不仅写出了这一颗“智水”圆的形体，而且还有重量之感；“犹有余温” ，是触觉所感。不仅如此，舒婷还用竖行的特殊句式，传达出“滴水”由上而下流动的视觉感：

滴

答

这样，舒婷就把这个尘封千年的古词“智水” ，变成可见可感可触，还在流动的有生命的意象和隐喻，这真是艺术创造的奇妙。

在充满愉悦的细读中，我也不知不觉地进入了想像的幻境：伸出双手，合掌接住从舒婷指间坠下的这颗畅圆还有余温的“智水” 。