本书包括了理论佛教对人和人生的看法，又包括了文化上佛教人物的贡献，还包括了学术上佛教人物的研究之三个方面。

总序

佛教的人学（代序）

中国篇

道安“本无”思想初探

僧肇是怎样解“空”的

僧肇为什幺要评论“六家七宗”

法显·《摩河僧祇律“·佛陀跋陀罗－－纪念法显登入青州1200周年

石头希迁与《肇论》

虚默·灵默·心镜－－宁波七塔寺祖师刍议

“四朝高僧传”与法门寺

遍周与月轮、无心二禅师关係考

传灯大师的“真如不变十界冥伏门”初探

传灯大师对儒家性善恶论思想的批判

弘一法师与念佛法门

欧阳竟无与王恩洋（1922-1927）

印顺法师与王恩洋先生－－以《印度之佛教》为中心

王恩洋先生与禅宗四题

应慈法师禅学思想漫议

太虚“人生佛教”思想初探

圆瑛大师的社会伦理思想

当代中国佛教的批判思想－－从震华法师的批判精神谈起

慈运法师评传

溥常法师的振兴佛教与佛教教育思想

法尊法师三题

南五台与北五台－－兼论印光法师与高鹤年居士的友谊

锐意改革育才的谛闻法师

朱谦之先生与日本净土教研究

外国篇

觉音的《清净道论》及其禅法

奥尔科特与近代斯里兰卡佛教复兴

达磨波罗的佛教民族主义和改革主义思想初探

杰雅提拉克的佛教民族主义思想

泰国公主与世佛联

伟大的佛教学者觉音评传

当代印度佛教社会活动家、教育家、翻译家闍伽提湿·迦叶波小传

后记

宋明理学诸师，所以不肯直趣佛法者，只以其道玄远，学之者多遗民义，故为此调停补苴之术。然苟识其情，厉行六度，亦与儒术相依，唯有漏无漏为异：若拨弃人乘之义，非独不益世法，亦于六度有亏矣。大抵六度本自平等，十善乃其细者。在家出家，皆不能离十善。东圣西圣，亦并依于六度。以此倡说——（太虚按：予于人生观的科学则既倡说之矣）——，自然殊涂同归。”①

人生佛教的理论，把人生向善作为养成众生人格的完成过程，要求以积极的态度来看待人生，由是将传统佛教的“生不如死”变成了“死不如生”，这一转换，使佛教的生死观有了根本的转变，最终将出世的佛教，还原为既能出世又能人世，而且根基落在入世，突出了以人为本的主导思想。人生佛教的价值在于通过一步步脚踏实地认真地修，最终达到实证，也就完成了“大乘渐教”的成佛道路。其现代意义则是改善已经失去的人心，提升了人们的道德水平，由是重构当机的佛法，有着指导性的作用，并且成为佛教革命理论的指导思想。同时在中国社会建立佛教的新信仰。“发挥佛教特质，成立新信仰的佛教，则能摆脱迷信消极逃避等不良习惯，而为通得过经得起科哲思想所批评，成为观察宇宙人生大法则，建立人生思想行为新信仰。此用之于中国，可令国力益加平和统一，而坚强信任自力更生。

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