作者：贺严着

出版社：中国工人出版社

成品尺寸：168mm×240mm

开本：16K

页码：248

出版日期：2012年2月第1版第1次印刷

书号：ISBN 978-7-5008-5096-0

印张：15.5

定价：28元

上架建议：文学

中图分类：G

贺严，女，中国劳动关係学院文化传播学院副教授，汉语言文学专业主任。2005年毕业于南京大学中文系，获中国古代文学博士学位，2007年北京师範大学文学院博士后流动站出站。

长期从事中国古代文学、中国诗学的研究与教学，在《文史哲》《山东大学学报》等核心期刊发表《沈德潜在“诗教”原则下对唐诗的历史定位》等学术论文40多篇，出版《清代唐诗选本研究》《古代中国与其强邻》等着作、译着8部，主持并参加多项国家、省部级研究项目。

上编以经、史、子、集四部分类法为基础对先秦至清代的古代要籍进行分类总结介绍。下编则从文学史着作、文学批评史着作、文学文献整理着作三个方面总结介绍了近当代着作。从而形成了比较系统的中国古代文学史之书目。这些书目着作可以帮助了解一种学术的概貌，进而明白研究一个问题需要读哪些书，怎样去找书，找什幺样的书。由此进入，就能登堂入室，深入学术的胜境。这对于了解与学习中国古代文学史有着重要作用。

中国古代文学有其特殊性，它与经学、史学等有着密不可分的关係。文学这一概念，也是到了魏晋南北朝以后才渐渐清晰起来，文学的特质和功用在整箇中国古代一直是一个纠结不清的话题。因此，中国古代文学史的学习，离不开对古代相关学术典籍的了解。本书也以一种大文学、大文化的视野，对文学史中的主要典籍进行分类梳理。

上编

我国古代图书分为经、史、子、集四部分。经部收儒家的经典及国小（文字、音韵、训诂）方面的书。经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“国小类”、“石经类”、“彙编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名着。

经，与“纬”相对，原意指织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，定好纵线后，在纵线上穿织横线，即纬线。经正而后纬成，经线是织布的首脑和关键。由织布的经纬引申为南北东西，南北为经，东西为纬，经也指通行的主要大道。引申为经典，就是万世不易的法则，绝对的真理。在官修史志和书目中，一般指儒家尊奉的经典。历史上有六经说、五经说、九经说、十三经说等。

六经：将书籍称为经，始自庄子。《庄子·天运篇》说孔子自称“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣……论先王之道，而明周、召之迹”。因此，六经是指经过孔子整理而递相传授的六部典籍：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中的《礼》经宋代以后一般是指《礼记》。

对六经内容和作用的阐发，也是始于庄子。《庄子·天下篇》中说：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”西汉今文礼学的开创者戴圣在其《礼记·经解》中，对六经利弊两个方面都作出了较为中肯的总结。《小戴礼记·经解第二十六》中说道：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。絜静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。’”

五经：在汉代，以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。

九经：唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》《诗》《书》《周礼》《仪礼》《礼记》和《春秋》三传。

十三经：唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又增加了《论语》《尔雅》《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。十三经也就是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《周易》《左传》《公羊传》《穀梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。

清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。我们在继承传统分类的基础上，本着历史的态度，尊重经学传统。同时，也以现代学术的眼光看古籍的分类。从文学史的现实来说，《诗经》是一部最早的诗歌总集，所以把它从经部剥离出来，放到集部第一篇介绍。而《论语》《孟子》等是先秦诸子文章，因此放到子部介绍。

一、《周易》

《周易》是我国最古老的文献之一。据说，孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，敷衍《春秋》，传以《周易》。因此，儒家学派便将《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》这几部典籍奉为经典，称为“六经”。从《汉书·艺文志》开始，《易经》就位居群经之首，后世儒家并推其为大道之源。

历史上的《易》，据说有三种，即所谓的“三易”。《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。《连山》《归藏》已经失传，仅存《周易》。

关于《周易》成书的时代，学术界尚有争议，大多数观点认为是西周前期，不会晚于春秋、战国时代，因为《左传》中已有《周易》的记载，而《左传》是春秋晚期的作品。五四运动以后，因为“卦”和“爻辞”中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，史学界对传统说法又提出怀疑。现在一般认为《易》并非一时而成，而最终成书的时代，大致有三种说法：周初说、春秋中期说和战国说。

关于《周易》的作者，传统观点一般认为历经三圣之手。即伏羲氏据“河图”、“洛书”画成八卦；周文王演为六十四卦；孔子又作传以解经。传说在远古时代，有龙马背负“河图”浮出黄河，而洛水又有背负“洛书”的灵龟出现，圣人伏羲便据“河图”、“洛书”画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑里（古地名，在今河南省汤阴县北），又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，并进一步推演出了六十四卦，还作了卦辞和爻辞。春秋时期，孔子又为其作传，阐释其精义。

因此，关于《周易》的成书年代和作者，秦汉以后，儒家有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说，《周易》是由伏羲、文王、孔子三个圣人完成的，先后经历了上古、中古、下古三个时代。目前的考古材料和文献考证已经证明，“人更三圣”的说法是错误的，但这种说法认为《周易》经、传产生于不同时代、不同的人，有着极大的价值。

自20世纪20年代开始的新考证学派已基本证实了《周易》卦、爻辞，即《易经》部分，创作于西周初年。而《易传》比《易经》要晚得多，经过了不同的时代，由不同的人创作、完成。《周易》虽是占卦之书，但它运用辩证法来说明宇宙和人类万事万物生成和变化的基本原理，其中心思想，是以一套符号系统来表现状态的变易，以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化，因此其中又蕴涵着深刻的理论思维和朴素的辩证法思想，在中国哲学史上占有重要的地位。

《周易》包括《经》和《传》两大部分。

《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。

《传》一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》《繫辞》上下篇、《说卦》《杂卦》和《序卦》。这十篇“传”又叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，是对“经”的解说。关于《易经》的传承系统，司马迁的《史记》、班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中都有记载。概括而言，到战国后期，对《易经》的研究就已逐渐成为一种专门的学问。阐释《易经》的文字也被汇集到一书中，成为《易传》。秦始皇焚书，但没有焚易书。到了汉代，尊为经，众家并作，对经传进行解释，发展成专门之学“易学”。“易学”有许多流派，如象数学派、易理学派等。以后历代许多思想家、哲学家，也都以《周易》经传提供的思想资料为基础，建立起自己的思想体系。

古代关于《易经》的注释之作就有三千多种，其中流传下来并且有着比较大影响的版本有：魏王弼注本，唐代孔颖达又为王弼注本作疏，合称《周易正义》，收入《十三经注疏》中；唐李鼎祚《周易集解》；宋程颐《程氏易传》；宋朱熹《周易本义》。现代译注本中，较着者有闻一多《周易义证类纂》，高亨《周易古经今注》《周易大传今注》，周振甫《周易译注》等。