在我国，现象学影响不大，研究也不多。儘管在建国前有人曾介绍过现象学，但没有形成气候。建国后，研究也很少，特别是在“文革”中，西方哲学统统被戴上资产阶级的帽子，而被排除在科学之外。党的十一届三中全会以后，我国学术界加强了对西方哲学的研究，取得了一批科研成果，但就总体而言，研究的广度不宽，深度不够，特别是对现象学的研究，在当代的马克思主义的文献中还没有获得应有的说明和系统的成果，也没有对它作出符合其本来面貌的评说，因此，涂成林同志《现象学的使命——从胡塞尔、海德格尔到萨特》一书的出版，不能说不是一个重要的突破，不能说不是一项重大的成果，这样系统深刻研究现象学的专着在我国还见之不多。

涂成林同志在掌握大量材料的基础上，运用马克思主义的基本原理，进行具体分析，有新的创见。

第一，思路新。胡塞尔是现象学的创始人，而海德格尔、萨特则属于现象学中的存在主义，从广泛的意义上说，现象学包括了存在主义，但它们又不是一回事。它们两者有联繫又有区别。涂成林同志抓住它们相互联繫的方面进行了研究，理出一条发展线索，并将胡塞尔、海德格尔、萨特作为现象学的统一体进行了研究，这是一条研究现象学的新思路，过去在这方面研究得较少，更没有形成这样系统的专门着作。

第二，观点新。过去研究现象学很少从本体论方面着手。涂成林同志着眼于本体论，并以本体论为中心，从历时性和共时性两个方面展开。在历时性方面以本体论为主线，具体考察了现象学发生髮展过程，特别是：考察了从胡塞尔、海德格尔到萨特的发展过程。在共时性方面，以本体论为中心，对同本体论有关的其他现象学观点进行了分析研究，既有历史发展的纵向分析，又有横断切面的横向研究，纵横交错，提出了许多有创见的新观点。

第三，材料新。旧的材料经过新的重构也可以形成新的观点和新的思路。涂成林同志没有停留和满足于旧的材料上，他既运用了旧的材料，继承了前人的研究成果，又挖掘和运用了大量的新材料，因而给人一种面目一新的感受。

涂成林，湖南省岳阳市人，哲学博士。现为广州市社会科学院研究员、软科学研究所所长。曾先后在四川大学、中山大学、中国人民大学学习。曾主编《开放时代》多年，并担任过《湖南食品》、《荣誉》以及纽西兰《新华商报》主编。数度以访问学者身份赴澳大利亚、纽西兰、加拿大等国研修，主要从事西方哲学、唯物史观、科学学等方面研究，先后在《哲学研究》、《学术研究》、《广东社会科学》等刊物发表数10篇学术论文，专着有《现象学的使命》、《理性与实在的思维意象》以及远游随笔系列三种（《澳大利亚观察》《纽西兰头条新闻》《加拿大政治多稜镜》）等，主编和参与撰写着作数十种。

其中，《现象学的使命》获第二届全国青年社会科学成果专着类优秀奖（最高奖）、第三届广东省青年社会科学优秀成果专着类一等奖，广州市第六次社会科学优秀成果一等奖、广州市优秀社会科学成果特别奖（政府奖）等多个奖项。

序一

序二

一、本体论寻求世界本原的努力

(一)本原：从原始朴素性到神秘的意识

(二)主体的发现：本体论的“内化”及其困境

(三)从康德到黑格尔：体系的完成及其终结

二、现代西方哲学的“本体论转折”

(一)戳穿理性的神话人本主义哲学的兴起

(二)“拒斥形上学”科学主义的反叛

(三)现象学运动与现象学本体论

一、现象学本体论的基本模式

(一)胡塞尔：一位职业哲学家

(二)目标：严密科学哲学

(三)从心理主义到自然主义：对自然哲学的反思

(四)人文科学总批判：历史主义与世界观哲学

(五)严密科学哲学：我们时代的隐秘渴望

二、现象学还原：寻求“阿基米德点”

(一)现象学还原的任务

(二)现象学还原即停止判断

(三)纯粹意识的困惑：从本质到先验自我

(四)方法论：当代哲学的突破口

三、现象学本体论：纯粹意识结构的描述

(一)笛卡尔主义的幽灵

(二)先验自我：“阿基米德点”的确立

(三)构成性：先验自我的基本功能

(四)意向性：现象学的基本问题

(五)意向相关对象：客体的证明

四、主体际性：先验自我的交往困境

(一)“新唯心主义”的承诺

(二)主体际性：“移情作用”的主观派生物

(三)交往：作为一个时代课题

五、欧洲人的危机：走向非理性主义

(一)科学理性的幻灭

(二)希腊精神的沉沦

(三)现象学的历史使命

(四)科学发展的现象学困惑

六、返回生活世界：新的本体论构想

(一)危机：生活世界提出的巨观背景

(二)“生活世界”的主旨和内涵

(三)生活世界本体论的基本构想

一、海德格尔的心路历程

(一)从现象学之孔窥探古希腊精神

(二)离经叛道的继承人

(三)从“人世”到“出世”

二、基本本体论：存在意义的探求

(一)存在的遗忘西方哲学的历史面目

(二)此在：本体论的优先地位

(三)有关世界的实在性问题

三、诠释学：现象学的新理解

(一)“现象”与“逻各斯”

(二)诠释学，此在对存在的领会

(三)现象学、诠释学与本体论

四、在世此在存在的基本状态

(一)“在世界中”存在的敞开状态

(二)操心：此在在世的当下本真状态

(三)“此在之沉沦”非本真的存在状态

(四)本真存在与非本真存在的交汇点：畏

五、人生之谜的谜底

(一)死亡：此在最本己的可能性

(二)林中路：文化悲观主义

一、萨特：时代的产儿

(一)哲学家的人格与稟赋

(二)人的困境，萨特哲学形成的特殊氛围

(三)思想经历：从柏格森到胡塞尔

(四)哲学传统：笛卡尔主义的后继者

二、自我的超越性

(一)萨特眼中的现象学是非

(二)彻底的还原：排除先验自我

(三)反思前的我思与新的意识结构图式

(四)萨特现象学本体论的初步形成

三、情绪本体论的意蕴

(一)被动性：批判的导论

(二)情绪的内涵：魔幻行力

(三)阿Q精神与人生劫数

(四)情绪问题的历史透析与理性反思

四、想像与意识自由

(一)想像与知觉：混乱的根源

(二)现象学：解决想像之谜的钥匙

(三)想像：自由意志的发射

五、几点初步的结论

一、自为：现象的一元论

(一)作为本体论出发点的自为

(二)自为内涵的不同表达

(三)自为的直接结构：内在性、暂时性与超越性

(四)自为与“本体论证明”

二、本体论结构：自在、自为与为他

(一)自在与自为：新的原则同格

(二)为他：第三种本体论结构

三、绝对自由：本体论的核心论题

(一)意识虚无化：自由的理论前提

(二)自由：人类的无期徒刑

(三)选择：绝对自由的确证

(四)绝对责任：绝对自由的逻辑后果

(五)萨特自由理论面面观

四、体验：人生情态的本体论描述

(一)“噁心”自在向自为的裸露

(二)烦恼：自由与责任的重荷

(三)自欺：现实人格的折射

五、人生：无用的激情

(一)自由本体论的陷阱

(二)人的根本目标不能实现

(三)悲观主义：法国知识分子的文化心态

附录一：胡塞尔的先验现象学本体论初探

一、先验现象学本体论的理论準备

(一)严密科学哲学主张

(二)批判的反省

(三)方法论的探求

二、先验现象学本体论的确立

(一)胡塞尔自我观的演变

(二)先验自我的构成性

(三)意向性问题

(四)意向相关对象

三、先验现象学本体论的唯我论困境

(一)所谓‘新唯心主义”

(二)胡塞尔晚期的哲学“转向”

(三)胡塞尔之后现象学的发展趋势

附录二：严密科学哲学的毕生追求胡塞尔评传

一、教育和早年生活

二、批判与反省

三、建立严密科学的努力

四、纯粹意识和现象与本质

五、笛卡尔式的沉思：先验现象学

六、欧洲人的危机与生活世界

七、留下的遗产

主要参考文献

后记

再版后记

重版后记