秋水时至，百川灌河<1>；泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马<2>。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美尽在己<3>。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目<4>，望洋向若而叹曰<5>：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也<6>。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信<7>；今我睹子之难穷也<8>，我非至于子之门则殆矣<9>，吾长见笑于大方之家<10>。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也<11>；夏虫不可以语于冰者，笃于时也<12>；曲士不可以语于道者，束于教也<13>。今尔出于崖涘<14>，观于大海，乃知尔丑，而将可与语大理矣<15>。

天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，穀食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

刘熙载《艺概·文概》

庄周和他的门人以及后学者着有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》着录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子着；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品

内篇相当于正法，也就是庄子自己的心法，由此直接能窥见庄子本人的真实面目；

外篇则是离庄子比较近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传，故即使不能完全得庄学之妙，亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也。就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，混成一体。

两汉的毁灭造成儒家信仰的奔溃。士林转而投奔道家思想。但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生随笔科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家的天命说，不言说，退让说，从根本上瓦解了老庄为正统学派的情修。严重误导了对儒家失去信心转而寻求道家理念的知识分子的价值观。最终实现了捣毁百家，阳道阴儒的大一统。

<1>“秋水时至，百川灌河”── 秋水：秋汛。　时至：随着时令而至。　河：指黄河，大河。

<2>“泾流” 河流宽度。 涘(sì音俟)：岸(笼统而言)。　渚(zhǔ音诸)：河岸洲滩，又作水中小洲。　间(jiàn音箭)：间隔。　两涘渚崖之间，不辨牛马：间隔两岸洲滩悬崖相望，分不清牛马。

<3>“自喜”：沾沾自喜。　“以天下之美尽在己”：以为天下之壮美，尽在自己这里。

<4>“始旋其面目”── 始：适才，才开始。　旋：掉转。

<5>“望洋”── 洋，《龙龛手鑒》注：“水流盛大貌。” 《字彙》注：“澜也。” 《正字通》注：“海中狂澜也。庄子：河伯望洋向若而叹。”《汇音宝鉴》注：“盛大澜也。”当代典注：海洋，一望无际之海。这里指浩瀚的北海。又【山海经】：“蒙水出焉，南流注于洋水。”　有些书籍中，把“望洋”注释为“仰视状”，将其“洋”解释为“仰”，我不知其所云也。　向若：向着海若，即向着海神。

<6>“野语”：俗语。　 道：其实此“道”非指普通道理之“道”，但可以权且解释为“道理”。百：以虚量数词解释成“许多”，并不确切，还以解释为“上百个”为妥。“以为莫己若”：以为无人能比得上自己。　“我之谓也”：“就是在说我啊”的意思。

<7>“且夫我尝闻少仲尼之闻……”── “且夫”：引导助词，可译为：而且、又。 “尝”：曾。“尝闻”：常听说。　“少仲尼之闻而轻伯夷之义”：少……而轻……，并列关係。这是古人常用的形容词倒置的动宾结构语句，即：以为……少，以为……轻。　者：这样的人。　本句：“我又曾听说有觉得孔子见识不多而伯夷之义不足道的人，起初我不相信。”

<8>“今我睹子之难穷也”── 难穷：难以穷尽。　本句：今天我看到了你的浩瀚无际。

<9>“我非至于子之门则殆矣”── 殆：危险，祸患，灾难。　本句：我若不来到你的门下可就坏了。

<10>“吾长见笑于大方之家”── 大方之家：深明大道理的人。　大方：大道理。　本句：我将长时间为见识深广的人所嗤笑。　此句自惭于之前的“以天下之美尽在己”。

<11>“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”── 语于海：谈及海。　者：语气助词，有“这件事”之意。　拘：局限。　虚：同“墟”，指场所、处所、区域。　本句：对于井中之蛙不能谈及大海，因其受到处所的拘束。

<12>“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”── 笃(dǔ音堵)：固守，恪守。　时：季节。　本句：对于夏天昆虫不能谈及冰雪，因其受到季节的禁锢。

<13>“曲士不可以语于道者，束于教也”── 曲士：唱曲之人。　道：深奥的哲理。　教：所学。　本句：对于乡曲之士不能谈及大道之理，因其受到所学的局限。

<14>“今尔出于崖涘”── 崖涘：悬崖、河岸。　本句：今天你从悬崖河岸之间走出来。

<15>“观于大海，乃知尔丑，而将可与语大理矣”── 乃知：方知。　丑：这里意指浅陋。　本句：游览于大海，方懂得你自己的浅陋，这就可以与你谈及大道之理了。

秋天的雨水应时而来，众多大川、小溪的水都灌注到了黄河，径直流畅的水加宽，两岸与河中只见沙洲，连牛马都分不清。于是河神欣然自得、沾沾自喜，认为天下的壮美都聚集在自己身上。他顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东望去，看不见水的尽头，于是河神改变自己先前洋洋得意的脸色，抬头仰视着海神叹息着说：“俗语说，‘听了上百条的道理，认为天下谁都不如自己’，说的就是我啊！而且我曾听说有人认为孔子的学问少而且看轻伯夷的义行，起初我还不相信；如今我看到您这难以穷尽的样子，我要是不到您这里来就危险了。我将长久地被懂得大道理的人耻笑。”

庄子的散文哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位着名的思想家，也是文学史上一位不朽的散文家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都占有极其重要的地位。

庄子的文章，想像奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并採用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想像和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想像世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周着有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》着录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他着书十余万言，用来辨明老子的主张的。

庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳蕩起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞彙丰富，描写细緻，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想像的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标誌着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

庄子（约前369－前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)。汉族，宋国蒙（今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。