四海龙王是中国民间所敬之神。即东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王之总称。龙王信仰起源较早，后渐遍及中土。早期的龙神，虽有降雨等神性，却无守土之责。如汉代祈雨时则祭土龙。
龙王是管理海洋及人间气候风雨的龙神。在屈原【楚辞】【九歌】当中，则提到了一些上古的龙神，对其有描述记载。
龙由九种动物融合而成，能上天下海，呼风唤雨。所以龙为灵兽之首，又是炎黄华夏归一的见证。被历代帝王视为君者象徵，故古代帝王多次下诏封龙为王，以求社稷风调雨顺。
常见的有九位龙王，使其泽瑞下界，滋养下界生灵。九位龙王为：五帝龙王【陆地、天】一共五位，记载于《龙王品》。四海龙王【海洋】一共四位，记载《太上洞渊神咒经》。
由于四海龙王是海洋之神，远离天界，在神灵中身份比较特殊，保持着较大的自治性，天宫对其海洋之事，一般任其自治。龙王育有龙子龙孙，安居下界。
基本介绍
- 中文名：四海龙王
- 别名：敖广、敖钦、敖闰、敖顺
- 国籍：中国
- 民族：华夏龙族
- 相关文献：《西游记》
- 教派：道教，民间信仰
- 民间形象：祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜
- 身份：神仙
传说
龙王，民间所信仰的神祇之一，是佛经中的龙王和中国古代龙神崇拜和海神信仰结合的产物，并在发展过程中受到道教神仙谱系的影响。因受中国传统文化影响，日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。
古时先民民智未开，认为龙王只与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分兇恶的神。中国东部的广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。
道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。
在道教典籍中：
天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神（九天应元雷声普化天尊）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。
地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。
海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。
四海龙王起源
四海龙王是道教神，最先由道教提出，最早出现在道教的《太上元始天尊说大雨龙王经》。是中国古代龙神崇拜，海神信仰再结合佛经中的龙王的产物。
虽然四海龙王由道教提出，但真正开始流行崇拜是始于唐宋时期帝王封龙神为王。
四海龙王只是套用佛教的龙王称呼，与其并无太大关联，四海龙王真正起源于中国本土龙文化，是始于战国时期的五龙神崇拜，可以说，道教的纯中国血统的四海龙王及五帝龙王，是由朝廷封的本土龙神而来的，由中国本土龙神演变的龙王，才是后来神魔小说中四海龙王的直系宗主。
龙的发展
龙的影响
中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。
诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，
何离心之可用兮，吾将远适以自疏。
屯余车其千乘兮，齐玉绂而宾士。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
【大意】：
为我驾起那娇健的飞龙，
乘上玉与象牙装饰的车辆。
心志不一岂能共处，
我将自己离去，适彼远方！
我的车队有千辆，排列整齐，
队伍威武，隆隆驱驰。
每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳，
车上飘动着五彩的云旗。
四海龙王
四海龙王是管理九州四大海洋的四位龙神：
东海广德王敖广
南海广利王敖钦
西海广顺王敖闰
北海广泽王敖顺
称号 | 姓名 | 形象 | 子女 |
东海龙王 | 敖广 |  东海龙王 | 三太子敖丙 （被哪咤打死） 四公主敖昕心 五太子敖孪 东海龙女 八太子敖春 |
南海龙王 | 敖钦 |  南海龙王 | 无 |
西海龙王 | 敖闰 |  西海龙王 | 大太子敖摩昂 二太子敖荣 三太子玉龙 （白龙马—八部天龙） 西海龙女 |
北海龙王 | 敖顺 |  北海龙王 | 无 |
称号 | 修为能力 | 形象 |
东海广德王：青龙 | 控制雨水 雷鸣 洪灾 海潮等等 修为属性【水】 |  降雨的东海龙王 |
南海广利王：赤龙 | 控制火灾 人间二昧真火 闪电等等 修为属性【火】 |  口吐闪电的南海龙王 |
西海广顺王：黑龙 | 操纵风源对流 司掌气候阴凉 天气变迁 修为属性【风】 |  颳风的西海龙王 |
北海广泽王：白龙 | 掌管雪 冰雹 冷冻 冰霜等等 修为属性【雪】 |  降雪的北海龙王 |
东海龙王
东海龙王敖广在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了，
龙是中国古代神话的四灵之一。
四海龙王东海龙王为青龙
控制雨水、雷鸣、洪灾、海潮等等。
是绝对的司雨之神，陷沉东京、水淹陈塘关就是一个见证。
敖广子女：
三太子敖丙（被哪咤打死）五太子敖孪
小女儿善财龙女（侍奉观音）
南海龙王
南海龙王敖钦，四海龙王的第二位龙王，其海属南方，南方属火，火为赤色。
故南海龙王为赤龙。
控制火灾、人间二昧真火、闪电等等。
西海龙王
西海广泽王敖闰，四海龙王中的第三位，居于西海，为乌龙。
西海龙王操纵风源对流 司掌气候阴凉 天气变迁
敖闰子女：
【西游记】一书提到：
大太子敖摩昂-------- 黑水河擒拿小鼈龙
三太子玉龙---------- 大家都很熟悉 白龙马
西海龙女---------------鼍龙一回中有龙女来捧茶
北海龙王
北海龙王敖顺，四海龙王里最小的一个，居于北海，为白龙。
在【西游记】里，北海龙王召唤冰龙帮助孙悟空为蒸唐僧的蒸笼降温，保住师徒三人性命。
由于身处遥寒的北海之地 北海龙王掌管着雪 冰雹 冷冻 冰霜等等
史载
常有龙王「兴云布雨」之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。
四海龙王
四海龙王乾隆17年《台湾县誌》：「雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇礼。
至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。
龙之九子
龙王有九子，据《玉芝堂笔荟》说：“龙生九子不成龙，各有所好。
”这是很有趣的神话。其九子的名字和特点爱好是：
长子囚牛，生平好音乐，今胡琴头刻兽是其遗像；
次子睚眦，生平好杀，今金刀柄上龙吞口是其遗像；
三子嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；
四子蒲牢，生平好呜，今钟上兽钮是其遗像；
五子霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；
六子狴犴，平生好讼，今狱门头上狮子头是其遗像；
八子蛮吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像(其原文少一子的记载)。
不过《升庵外集》也载有龙有九子的事，除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、睚眦三名相同者外，又说：“形似龟好负重，今为碑下龟跃是也；螭吻，形似兽，性好望，今屋脊兽头是也；饕餮，好食，故立于鼎盖；趴蝮，性好立，故立于桥往，金猊，形似狮，好烟火，故立于香炉；椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门首。”按《升庵外集》的记载，恰好为龙王九子。
另一种说法九子则为：
长子囚牛
次子睚眦
三子嘲风
四子蒲牢
五子狻猊
六子赑屓
七子狴犴
八子负屓
九子螭吻
《三国演义》第二十—回也有一段龙的描写，曹操和刘备谈起龙的变化，曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……。”这些文字无非是说，龙是一种世上没有、人们看不见的异灵之物。
龙的形象
龙究竟是什幺样子呢?凡到北京参观过北海北岸天王殿西那座彩色玻璃砖影壁的，就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙，它们体态矫健，龙爪雄劲，形象生动，栩栩如生，似奔腾在云雾波涛之中。这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁，心里多少会有点“龙”的概念。我国殷墟甲骨文中，就有“龙”字。字有繁简四体，从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、文身、婉曲的动物；另有简体字三种，也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“深山大泽，实生龙蛇”之说。《出海经》中记载：“蛇身人面，发如赭，居于钟山之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农本草经》中，称蜥蜴为石龙，称蛇蜕为龙衣。可见，想像中的龙与蛇或蜥蜴，属于同种的爬行动物。
在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积澱。龙成了中国的象徵、中华民族的象徵、中国文化的象徵。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同.
文学
龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。
姓氏
“龙”在我国古代书籍中的记载，一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”
《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。
《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。
李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想像成为一身具备各种动物之所长，成了一种神异之物。
《疏引正义》说：“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王，对其眷属而称王也。
所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”四海龙王，即东海广德王，南海广利王，西海广顺王，北海广泽王
帝王封龙为王
龙被历代帝王视为君者象徵，多次下诏封龙为王。这是皇权的体现，也是对社稷风雨祈福的证明。
唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。
宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。
清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。由此，大多数民众认为龙王之职就是兴云布雨。
四海龙王属于中国本土神话，是在古代龙神信仰及四海神信仰的原型上，在套用佛教龙王这一名称所造的国货。